Programa Congreso AIBR 2023

Resumen:
Reflexões sobre a escrita e o uso de imagens na antropologia já se enveredaram por diversos caminhos. Aquele que buscamos trilhar aqui considera escrita, desenho e fotografia como expressões conjuntivas na pesquisa de campo e etnografia. E se pergunta: quais os efeitos de seus usos no diálogo necessário entre as concepções e conceitos nativos e os da antropologia, entre teoria, análise e política? Neste painel, tomamos o “desafio intercultural” proposto pelo congresso como um tema a ser pensado a partir das imagens. Um dos supostos da interculturalidade é ampliar as formas de reconhecimento de outras epistemologias, colocando-as em diálogo. Assim, procuramos pensar sobre as diversas formas como a antropologia tem se modificado a partir dessas relações: a escrita antropológica se transforma a partir de um outro, de uma outra forma de expressar a linguagem? O desenho e a fotografia podem ser conceitualmente reinventados na antropologia quando afetados por uma outra concepção de imagem extra-ocidental? Ao caminhar com essas questões, o convite à reflexão parte de experiências teóricas e etnográficas com escrita, desenho e fotografia e se estende também às transformações nos modos de ensinar e aprender antropologia. 

Resumen:
É preciso reconhecer o estatuto um tanto movediço do que se entende por escrita antropológica: as anotações durante a pesquisa? O diário de campo? O rascunho e o texto publicado? Os desenhos, gráficos, notações musicais, sinais fonéticos, fotografias presentes nos textos antropológicos estariam englobados como escrita? A primeira parte desta presentação pretende tratar dos multiplos sentidos da escrita e dos efeitos desta distinções. Por exemplo, no que se entende por etnografia e no que se entende como encontro intercultural. Na segunda parte da apresentação pretendo tratar dos equivocos do suposto de uma separação radical entre escrita e desenho, grafias ambas -nas relações interculturais. Desde o caso clássico da lição do indígena Nambikwara, narrado por Lévi-Strauss em Lições de Escrita (Tristes Tropiques 1955). Para Lévi-Strauss, o chefe, e este povo, incorporaram o simbolo da escrita e não a sua realidade. Sugiro que Julio, o chefe nambiquara elicitou o desenho na escrita. Anos depois Davi Kopenawa (Davi Kopenawa&Bruce Albert) escreve e desenha em seu livro e increve ambas no sonho entre os yanomami, assim relaciona e pensamento, fala, desenho e escrita. Finalmente, retomando as duas partes da apresentação, analisarei a história de Sangama, conforme contada e analisada por Peter Gow ((1990), Para Sangama, o indigena Piro, a leitura é uma transformação de papel, uma superfície coberta com "desenho ", em que uma mulher corpórea que fala para ele,Explicitar algumas das concepões diversas da escrita e do desenho e de seus efeitos no fazer antropoetnográfico é a intenção desta apresentação  

Resumen:
En un artículo sobre la instabilidad de las  fotografías, el autor brasileño Maurício Lissovsky (2009) argumenta que los archivos deben ser pensados a partir de cinco dimensiones, las cuatro primeras están relacionadas a la historia dinámica e institucional de cada imagen, y la quinta él la ha nombrado poetica.  Para este autor, esta dimensión proviene de la brecha existente entre los archivos de imágenes. Ya que los estos son el lugar del tiempo histórico, definido como: “infinito em todas as direções e incompleto em todos os momentos” (2009, p.121). De esta manera, las brechas en los archivos, estos vacios, hablan de lo que podría haber sido. El archivo guarda rasgos de lo que fue y podría haber sido. A partir de la dimensión poética del archivo de imágens del antropólogo mexicano Julio de la Fuente, busco las brechas entre las fotografías de los yalaltecas provocada por las imágens de la fotógrafa indígena Citlali Fabián. Me refiero al pasado indígena, a la memoria de un pretérito aún por realizarse. Las fotografías de Julio de la Fuente, encuanto realocadas al lado de las imagens de Citlali Fabián se direccionán al futuro.Busco, por meio de este trabajo, activar el encuentro entre estos archivos de imágenes, y con esto a partir de las fotografías de Fabián, en un movimiento de reapropiación de la imagen yalalteca, cuestionar la mirada antropológica. 

Resumen:
O desenho na antropologia nos deslocada do registro escrito e nos convida a pensar em formas de expressão, comunicação e linguagem que não participam do cânone epistemológico Ocidental, questionando não só o que dizemos ou escrevemos, mas a forma como o saber é comunicado.  Mesmo assim, ainda é comum pensarmos que o desenho possa ser apenas um método ou uma técnica de pesquisa, especialmente aplicada durante o trabalho de campo. Em diálogos interculturais, no entanto, aprendemos que o desenho pode curar, por exemplo. A inquietação que motiva a presente comunicação relaciona-se então às possibilidades abertas pela sensibilidade de cosmologias extra ocidentais e também de outras áreas, como as artes visuais, para nomearmos, descrevermos e dialogarmos com o desenho na antropologia. De que maneira a antropologia pode ser transformada não só pela presença do desenho, mas pela presença de um desenho que se move, que tem vida e que fala? Esta comunicação, intitulada a vida dos desenhos, direciona-se para pensarmos sobre a serendípia do desenho, ou seja, aquilo que surpreende, que nasce, cresce e se modifica ao longo do tempo, ao longo das relações que mantemos com os desenhos.

Resumen:
Es Aílton Krenak (2021) quien llama la atención sobre la importancia de un pensamiento de “confabulación”, es decir, desde las confluencias entre las fabulaciones de diferentes seres que viven y hablan entre sí, constituyendo una “forma de pensar colectiva, implicada”. La confabulación, así como el sueño, son modos de conocimiento colectivo que se oponen, de acuerdo a Aílton Krenak, al individualismo epistemológico que marca la concepción del conocimiento en Occidente. En esta comunicación, busco elementos para “confabular” el dibujo como una forma de “antropología inversa” (Wagner, 2001) en/de las ciudades. Para ello, recupero aprendizajes recibidas durante mi trabajo de campo con artistas inga del Valle de Sibundoy, en Colombia, con el proposito de pensar cómo algunos artistas han intervenido en las ciudades – con énfasis en Benjamín Jacanamijoy “Uaira Uaua” (Inga/Colombia), Tirsa Chindoy Chasoy (Inga y Kamëntsá/Colombia) y Manai Kowii (Kichwa, Ecuador). Así, me guío por sus caminos y huellas, que buscan reabrir el tema de la memoria y la historia a través de distintas interferencias en el espacio. Me pregunto sobre el rol del dibujo como manera de “forestar” (Krenak, 2021) dichas ciudades – el papel del dibujo en la producción del bosque como subjectividad.

Resumen:
Tiempo atrás, la modernidad abrió las puertas al imperio de la Razón, una Razón que extendió sus dogmas hasta dar por general e incontestable el sinsentido del ritual. El ritual nunca volvió a ser el mismo: las palabras que antaño invocaban se volvieron mero símbolo conmemorativo, y su enigma, despojado de encanto, sé volvió procedimiento. Mary Douglas acuñó a este fenómeno la ‘perdida de la eficacia ritual’ (1970) y cincuenta años después, su sentencia parece más relevante que nunca.Los teóricos de la secularización sostuvieron que el rechazo hacia los ritos era la prueba de su inevitable extinción. Y aun así, generaciones después de tal predicción, la vida social ritualizada persiste. Desde viejas “supersticiones”, a la participación de actos festivos de motivo religioso, el día a día circunda alrededor de formas rituales que, aun habiendo perdido su eficacia, continúan congregando a los miembros de una sociedad a su alrededor, permitiendo a sus miembros pertenecer, aun sin creer. Además, en las últimas décadas la proliferación de formas de espiritualidad y prácticas religiosas sincréticas ponen en duda si la eficacia ritual ha desaparecido totalmente o si, al contrario, podría permanecer en sus antiguos espacios o incluso en otros.Partiendo de estos elementos, este panel espera agrupar investigadoras e investigadores especializados en expresiones rituales de distintos contextos (neo-druidismo, budismo tibetano, catolicismo, etc.) para reflexionar y discutir sobre si en la actualidad la desacreditación del ritual persiste o, si al contrario, la eficacia ritual ha regresado, si es que alguna vez llegó a perderse.

Resumen:
Es imposible hablar de la Juventud Obrera Cristiana (JOC) sin que la Revisión de Vida sea nombrada. Y es que si algo llevó a la JOC a ser el movimiento que llego a ser (un fuerte de resistencia franquista y una fuente de lucha obrera) fue su particular método, en el centro del cual se encuentra la Revisión de Vida.La Revisión de Vida consiste en un ejercicio ritualizado en el que la conducta de los militantes es examinada (y encaminada) colectivamente con base en los preceptos Cristianos Católicos. Consituyendo un ejemplar caso de la perdida de la desacreditación del ritual. A pesar de su evidente reminiscencia a la Confesión Católica, la Revisión de Vida ofrece un formato despojado de encanto en el que la razón prevalece y la invocación de Dios es más simbólica que real (a través de la Presencia de Jesús). Aunque puede parecer un cambio insignificante, la ‘procedimentación’ del ritual revela cambios telúricos en la experiencia religiosa de los militantes de la JOC, y a su vez explica rasgos de su existencia que hubieran, en otras circunstancias, pasado desapercibidos.

Resumen:
Entre los movimientos religiosos y espirituales contemporáneos extendidos en la actualidad se encuentra el paganismo contemporáneo. Se trata de un conjunto de sistemas religiosos que tratan de recuperar antiguas tradiciones politeístas de Europa, resignificando creencias y prácticas que asocian con ellas. Por ejemplo, la llamada religión celta o druidismo, cuyos principales encargados eran los druidas.Siguiendo lo que se conoce sobre dichos cultos precristianos, las comunidades paganas tratan de revitalizar una veneración a la naturaleza que atribuyen a esa época. Además, reivindican nuevas maneras de relacionarse con el mundo natural. Concretamente, defienden modos de vida alejados a los adoptados en las sociedades urbanas contemporáneas bajo la lógica del neoliberalismo y el consumismo. En este intento de renovar la relación humana con la naturaleza, las comunidades paganas realizan rituales siguiendo un calendario litúrgico compartido llamado La Rueda del Año. Basado en el ciclo agrícola y ganadero, se recogen como festividades los actuales y antiguos cambios de estación, estos últimos referidos al supuesto calendario celta. Los rituales se realizan para contactar, honrar y ofrendar a la naturaleza y entidades sobrenaturales como divinidades y personas fallecidas. Una de las festividades que más destaca es Samhain (31 de octubre), considerada el fin de año y destinada a homenajear a las personas fallecidas y otras entidades. En esta comunicación se mostrará un caso etnográfico de la celebración de Samhain del año 2022 por parte de la Hermandad Druida Dún Ailline mediante rituales y diversas actividades.

Resumen:
Actualmente, existen diversas formas de espiritualidad cuyas prácticas han pasado a formar parte de los nuevos imaginarios culturales de Catalunya. Mientras algunas se llevan a cabo en grupos constituidos, otras incentivan la búsqueda de formas personales de aproximación a lo sagrado, en las que podemos ver una efervescencia de la creatividad ritual.Mi presentación se centra en los resultados de una investigación antropológica realizada en Catalunya, en torno a la celebración del Samhain (31 de octubre), ritual de origen celta de agradecimiento y ofrendas a las divinidades y contacto y veneración a los ancestros, llevado a cabo por una pareja -un hombre y una mujer- con algunos amigos y familiares en su casa de un pueblo de Girona. Sus prácticas se realizan de manera autónoma, basándose en corpus rituales y textos, cursos o conocimientos compartidos con otras personas.Estas personas se alejan del modelo institucional de religión, inscribiendo la ceremonia en un contexto espiritual basado en la Wicca, que no consideran una religión, sino una “ley universal” o un medio de relación con la naturaleza. En dicha ceremonia existe también una revalorización del culto a los muertos, la promoción de la igualdad de género y el protagonismo de las mujeres –sacerdotisas, brujas-, y el establecimiento de relaciones de sacralidad con el entorno.La diversidad de elementos y procedimientos que utilizan responden a la configuración de prácticas organizadas a medida, vinculadas a la Wicca y espiritualidades holísticas de forma ecléctica.

Resumen:
Esta comunicación se basa en la investigación que estoy realizando con motivo de mi doctorado acerca del budismo tibetano en nuestro territorio cultural, dado su éxito y expansión a lo largo de las últimas décadas. Pese a que normalmente asociamos al budismo con la práctica de meditación o mindfulness, lo cierto es que el budismo tibetano, también denominado budismo tántrico o Vajrayana (la vía del diamante), además de en la meditación, basa sus prácticas en el ritual, ya sea este practicado de forma individualizada o comunitaria, en el templo.En esta comunicación, como parte del panel acerca de “El ritual en la actualidad, entre el descrédito y la eficacia”, voy a exponer una de las partes de mi investigación: los rituales respecto al trato con los difuntos dentro del budismo tibetano, pues se realizan una serie de ricos rituales al respecto. El concepto de bardo o espacio intermedio, en este caso, el que se refiere al espacio intermedio entre vidas, es en el que se incide a través de estos rituales. El Bardo Thodol, es un texto tradicional muy conocido en Occidente como El Libro Tibetano de los Muertos, en el que se describe el proceso basado en el ritual a hacer con los difuntos. Otras prácticas no tan conocidas como el Karling Shitro, también describen prácticas ritualizadas para realizar con respecto a los difuntos. Unas prácticas, que, dada la adopción de esta doctrina en nuestro sistema cultural, se están divulgando, adaptando y practicando desde hace décadas en nuestro territorio.

Resumen:
Se presentan los resultados parciales de un proyecto de investigación en marcha a propósito de la adopción de elementos de la ritualidad popular de denominación católica por parte de colectivos LGTBI+. Esta adhesión se basa en una relectura del devocionario y la iconografía del catolicismo, con un imaginario en que abundan representaciones sexuadas y pasionales de cristos, vírgenes y santos, a los se que otorga un valor simbólico distinto del que le asigna la Iglesia. El trabajo se centra etnográficamente en la comarca del Garraf, en la provincia de Barcelona. Es bien conocido que una de sus poblaciones más importantes, Sitges, se ha convertido para el colectivo LGTBQI+ en un núcleo de encuentro y referencia, en que se registran, como en sus localidades vecinas de Vilanova i la Geltrú y Sant Pere de Ribes, importantes manifestaciones religiosas de raíz popular: San Bartolomé, Corpus Christi, San Pedro Pescador, San Pablo. También son centrales en la comarca advocaciones estrechamente ligadas a la cultura LGTBIQ+, como lo son las de las Vírgenes de las Nieves, del Vinyet o del Carmen, además la de San Sebastián, que cuenta con iglesias levantadas en Sitges y Vilanova i la Geltrú en su honor. El objetivo de la investigación es visibilizar y poner en valor una espiritualidad LGTBQI+ que utiliza materiales culturales desprestigiados desde la cultura oficial, tanto secular como religiosa, mostrando cómo la reinterpretación de cultos populares que opera refleja problemáticas y reclamaciones que trascienden el campo estrictamente religioso.

Resumen:
En los últimos años la sostenibilidad se ha erigido como un eje transversal en el campo patrimonial. Un enfoque ha sido el abordar cómo la gestión patrimonial puede ser sostenible desde la perspectiva de los tres pilares de la sostenibilidad (económica, medioambiental y socialmente). El otro, apunta entender la cultura como un 4º pilar de la sostenibilidad, reconociendo la existencia de habilidades humanas clave para el desarrollo sostenible –creatividad, conocimiento crítico, confianza, respeto y reconocimiento, entre otras– que no estarían consideradas en ninguno de los otros tres pilares (Culture 21, 2011). Ello abre un debate sobre el concepto de “sostenibilidad cultural”; cómo en este se integra la cultura en la sostenibilidad (Soini & Dessein, 2016), y cuáles serían sus ámbitos de aplicación en la gestión patrimonial.  Pese a que el concepto de sostenibilidad sea usado cada vez más por la academia, gestores patrimoniales y comunidades, este comporta retos importantes a nivel teórico y metodológico. Asimismo, existen diversas interpretaciones sobre la sostenibilidad y el desarrollo sostenible ligadas a los museos y el patrimonio. Por ello, invitamos a autoras y autores a que nos envíen propuestas que reflexionen sobre interpretaciones y experiencias –tanto a nivel local como global–, en torno a la pregunta: ¿Cómo puede traducirse el paradigma de la sostenibilidad a la conceptualización, salvaguarda, gestión y prácticas ligadas al (o que son reconocidas como) patrimonioSoini, K. & Dessein, J. (2016). “Culture-Sustainability Relation: Towards a Conceptual Framework”, Sustainability.8(2). 167. 

Resumen:
El patrimonio cultural, así como sus distintos valores asociados, juegan un rol destacado como recurso vehicular de narrativas y discursos que permitan generar herramientas de cohesión social y desarrollo sostenible. En este trabajo identificaremos el patrimonio con un actante no humano, a veces incómodo, multivocal, y cuya custodia compartida podría vincularse a estrategias de sostenibilidad cultural. Sin embargo, somos conscientes de que la agencia de la sostenibilidad en la gestión del patrimonio no siempre recae en equipos que integran a las comunidades locales. La gestión será autorizante y extractivista cuando los grupos expertos se apropian de las voces que representan a esos colectivos y, por tanto, de la agencia del proceso. Para contrarrestar estas prácticas, y dotar a los espacios patrimoniales de una significación dinámica, los agentes comunitarios deben liderar, de forma conjunta y dialógica, la custodia de los espacios patrimoniales. Este trabajo, que tiene como telón de fondo el barcelonés barrio de la Trinitat Vella, presenta una serie de reflexiones estratégicas basadas en actividades participativas con perspectiva interseccional. Se propone analizar así, en voz crítica, cómo la integración de las éticas de los cuidados en la gestión del patrimonio podría desempeñar un rol clave en el impulso de una sostenibilidad social y cultural equitativa, más enraizada en la comunidad. Lanzamos así una invitación a revisar la importancia de situar a las personas en el centro de nuestras acciones y dotar a la palabra sostenibilidad de una profundidad diluida en su paulatina mercantilización.

Resumen:
Cataluña ha experimentado un “boom museal” con la creación de medio centenar de museos y centros patrimoniales dedicados a la salvaguarda del patrimonio cultural inmaterial (PCI) tanto en áreas rurales como urbanas en los últimos años (Rebollo Sánchez, 2017). La comunicación expondrá unos primeros resultados de nuestra investigación doctoral sobre museologías del PCI. A partir de un enfoque antropológico y museológico critico analizaremos distintos casos con el objetivo de vislumbrar retos, conflictos, pero también oportunidades de cambio sobre el rol de los museos en la sostenibilidad de saberes, conocimientos y prácticas culturales. Los casos de museos nos permitirán analizar como estas instituciones plantean narrativas y prácticas sobre el desarrollo sostenible a nivel museológico, museográfico y de gestión comunitaria (Alivizatou, 2021; Drouguet, 2017; Ferrer-Yulfo, 2018; Stefano, 2009): ¿puede ser el museo un agente de transmisión, gestión y divulgación para la sostenibilidad integral del PCI? ¿cómo el museo se implica en la co-gestión de prácticas culturales vivas? ¿cuál es el papel de las comunidades portadoras de PCI en el museo? ¿cómo establecer una museología colaborativa y participativa del/sobre el PCI comunitario? ¿qué redes sociales y nuevas tecnologías virtuales nos pueden ayudar? Para concluir la comunicación, reflexionaremos cómo la complicidad entre museos, antropólogos y comunidades puede contribuir a generar instituciones al servicio de las comunidades, sus prácticas culturales y útiles en los desafíos compartidos del desarrollo sostenible (Drouguet, 2016; Ferrer-Yulfo, 2020; Stefano, 2021).

Resumen:
El juego de cuestionamientos que enfrentan la sostenibilidad de las intervenciones patrimoniales con la potencialidad de la cultura para hacer sostenible los modos de vida contemporáneos, tal como plantea el panel, ha de ser desegranado a través del análisis de la complejidad y la diversidad de situaciones en las que se ponen a prueba las bondades atribuidas al patrimonio cultural.Teniendo en cuenta las múltiples evidencias que ofrecen los casos de estudio en los que los procesos de patrimonialización corren parejos a la mercantilización y a la masificación turística, produciendo una banalización de los valores culturales del contexto en el que se ubican los elementos patrimoniales y por tanto, la quiebra de las expectativas de un desarrollo sostenible, nos parece interesante abordar la singularidades que se están dando en las áreas periféricas de las fronteras interestales europeas en las que el límite mismo es un recurso para la patrimonialización. En nuestra comunicación nos preguntamos que aportes para la sostenibilidad del territorio tienen la puesta en valor de elementos “incómodos” como las actividades del contrabando (concretamente de café) no sólo como dinamizadores socioeconómicos en el área lusohispana del sur ibérico, en la que nos centraremos, sino en los aspectos simbólicos de recuperación de la memoria histórica de los grupos subalternos y su potencialidad para ser vehículo de justicia social y cognitiva y de activación social para un futuro en el que la cultura sería pilar clave de sostenibilidad en estos territorios periféricos

Resumen:
Las denominadas fiestas del fuego de los Pirineos -que se celebran en distintas zonas del Pirineo catalán, aragonés, Occitania y Andorra- fueron inscritas por la UNESCO en el 2015 dentro de la Lista Representativa del Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad. Esta declaración, junto con una mayor patrimonialización de las fiestas, ha comportado, en algunas de las zonas donde se celebra, un fuerte crecimiento del número de participantes y de público. Ello plantea debates sobre la relación de las fiestas con el turismo, su masificación, la necesidad de limitar el número de participantes o la restricción del número de vehículos que llegan a las pequeñas poblaciones en que se celebran el día de celebración. Todo ello genera una visión dual entre la espectacularización de la fiesta y su utilización turística y una visión más comunitaria e intimista. A partir de la investigación de campo realizada sobre estas fiestas, analizaremos los diversos retos que se plantean en aspectos como la sostenibilidad ambiental (uso de espacios naturales, materiales utilizados en las antorchas), la reducción de la participación en lugares donde hay masificación en función de las posibilidades de cada población (participación y sobre todo medidas de control de acceso de vehículos y el número de participantes). A través de este caso concreto trataremos de presentar algunas cuestiones teóricas sobre como las políticas de preservación o difusión del PCI pueden tener efectos contradictorios en cuanto a la sostenibilidad cultural, las propias celebraciones y la relación de la población local con éstas.

Resumen:
La sostenibilidad es una de las principales cuestiones de reflexión en la sociedad actual y, también, en el ámbito de los museos. Con esta comunicación pretendemos reflexionar en torno a la contribución de la digitalización a la sostenibilidad cultural de estas instituciones en cuanto puede ser un medio efectivo para propiciar otras formas de participación con sus audiencias que proporcione “agencia a individuos y comunidades para moldear y controlar sus propias prácticas culturales y representaciones” (Mason y Turner, 2020:88).Como plantean Pop et al. la sostenibilidad cultural puede ser entendida desde dos perspectivas. Desde una mirada restringida, que apunta a recolectar, conservar, investigar y preservar el patrimonio para garantizar un acceso intra e inter generacional a los recursos culturales, y desde una perspectiva amplia, que implica el favorecer ciertas actitudes, valores y comportamientos que contribuyan a la “vitalidad cultural” de sus comunidades (2019:22). A través del estudio de casos de museos etnológicos de América y Europa, analizaremos la irrupción y diversificación de iniciativas digitales en los museos producto de la pandemia como parte de un cambio de paradigma en torno a la vivencia del museo y que implica que las personas ya no son simples consumidoras, sino que pueden convertirse también en productoras de materiales, colecciones y contenidos a través del espacio virtual. La digitalización entonces puede ser una herramienta clave de sostenibilidad cultural en los museos en el futuro para acercar el patrimonio cultural y dejar que se desarrolle al lado de la ciudadanía, y no para ella.

Resumen:
El concepto de sostenibilidad comenzó a tener una visibilidad a partir de la Segunda Guerra Mundial. La preocupación por los impactos que generaba el creciente turismo (cultural), el desarrollo de una conciencia ecológica en las sociedades, así como, las inquietudes de las comunidades locales por participar en la gestión y planificación de sus recursos patrimoniales y de sus propios territorios pronto se vieron reflejadas en prácticas concretas destinadas a potenciar una visión sostenible.En Francia, surgirían los parques naturales regionales y, con ellos, los ecomuseos; entidades que tenían como objetivo poner en valor un patrimonio integral para el desarrollo social, cultural y económico de forma sostenible. El propio concepto de ecomuseo estaba —y está— relacionado con el término ecología, ambos se forman a partir de la raíz griega oikos. Los ecomuseos se estructuraron como laboratorios donde las comunidades, junto a poderes políticos y expertos, pudieran investigar, conservar y difundir un patrimonio global para las generaciones futuras.Desde entonces, los ecomuseos no han dejado de expandirse por todo el mundo y se han convertido en referentes para implementar políticas sostenibles en la gestión del patrimonio y del paisaje. En la siguiente propuesta se presenta cómo los ecomuseos están afrontando los retos de la sostenibilidad y los 17 Objetivos de Desarrollo Sostenible (ODS) para el 2030 impulsados por las Naciones Unidas. Así mismo, se apunta el impacto que produce la creación de esta tipología de museos en los territorios y en sus comunidades desde la sostenibilidad cultural.

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Panel creado por la Organización.

Resumen:
La identidad como proceso de asignación e internalización de características y significados culturales se construye en relación con los/las otros(as) a partir del conjunto de experiencias y relaciones sociales.Esta ponencia explora las influencias y roles sociales que se asignan e internalizan como resultado de las dinámicas que se generan en una familia donde al menos uno de sus integrantes tiene algún tipo de discapacidad. Con un enfoque en los procesos identitarios, nos interesa cómo la discapacidad de un(a) familiar nuclear influye en los procesos identitarios de una persona.Metodológicamente, el trabajo se asienta en historias de vida con tres familias nucleares en una ciudad de provincia en México, con el objetivo de crear un universo sintáctico que no busca generalizar, sino delimitar dimensiones significativas comunes. La construcción de la identidad no es un fenómeno que ocurre de un día para otro, es un proceso de constante cambio y mucha ambigüedad detrás de los significados y solo a través de las historias de vida es posible observarlos a detalle.Los resultados se presentan a partir de tres ejes: a) las relaciones de parentesco, b) los significados socio-culturales de la discapacidad y c) el proceso de aceptación de la discapacidad. 

Resumen:
Desde la comprensión del reconocimiento de la discapacidad e incapacidad laboral en su carácter radicalmente procesual y desesencializado, las enfermedades médicamente inexplicables aparecen en el último escalón de la credibilidad biomédica y social, invisibilizadas y ajenas a los programas biomédicos de investigación, diagnóstico y curación. Así, se conforman como procesos dilatados en el tiempo y judicializados, transformando la biosocialidad de personas que desarrollan vidas no vividas en la que denominan “muerte en vida”. Son personas con enfermedades controvertidas, en gran parte post-infecciosas, como la encefalomielitis miálgica, fibromialgia, síndromes de sensibilidad química o electromagnética, formas de disautonomía, de activación mastocitaria y, más recientemente, la importante cantidad de enfermos afectados por sintomatología posterior al contagio por SARS-Cov-2.Desde los estudios críticos de discapacidad y el ejercicio de formas de ciudadanía biológica, estos procesos de reconocimiento caben ser entendidos como dispositivos moduladores de las subjetividades de las personas enfermas que son desacreditadas de un modo cotidiano y continuo, marginadas y sometidas a formas de exclusión social y de confinamiento autoimpuesto por la incapacidad de movilidad a la que la severidad de sus enfermedades les obliga, ante la pasividad total de gobiernos y sistemas sanitarios en las últimas décadas.El trabajo etnográfico con estas personas permite acceder al modo en que este dispositivo opera sobre las personas y a las formas de resistencia que desarrollan tanto ante los procesos judiciales como en sus experiencias de socialidad, esencialmente de un modo virtual, mostrando prácticas sociales absolutamente invisibilizadas y con la connivencia de una legitimación institucional.

Resumen:
Los jóvenes son seres de lugares, artífices y producto de su experiencia en el espacio, que opera como un modelador de cotidianeidades sujeto a la transformación. Una secundaria representa tanto escenario como materia plástica para la formación de identidades. Comprender la pertenencia como una experiencia situada en un momento crucial envuelto por cambios dinámicos y complejos, es fundamental para aprehender la manera en la que ésta incide en la configuración de juventudes entendiendo va más allá de un proceso únicamente social o biológico. El objetivo del presente es describir y analizar las imbricaciones entre la identidad colectiva vinculada al territorio y los modos de ser joven en un grupo de estudiantes de secundaria de San Juan Ixhuatepec. Se realizaron nueve entrevistas semiestructuradas y tres con profundidad en la comunidad académica de una secundaria pública. Se encontró que la rápida transformación de San Juanico ha implicado que sus juventudes tengan referentes identitarios cambiantes y diversos. La configuración identitaria sucede en torno la familia y a la secundaria, mientras que la violencia y la inseguridad refuerzan la pertenencia. Ser joven resulta por tanto de la contención del riesgo, representado principalmente por elementos externos, como de la potencialización de la identidad colectiva: se valora particularmente la fraternidad y la solidaridad como aquellos componentes de una vida cotidiana plena. Sin embargo, no suceden de forma asincrónica respecto al barrio; vivir en San Juanico y mantenerse cerca de la familia se comprende como fundamental para el futuro inmediato. 

Resumen:
Enquanto narrativa estruturante da experiência social dos últimos dois séculos, a modernidade de há muito que apresenta sinais de não responder já aquele que foi o seu desafio fundamental: definir um rumo convergente, capaz de integrar toda a diversidade numa mesma linha do tempo e num espaço unificado. Será fundamentalmente em torno da primeira destas dimensões (o tempo) que me centrarei nesta comunicação, partindo do modo como o discurso antropológico pensou o encastramento temporal do «outro» para chegar a projeções distópicas do futuro com que a contemporaneidade nos confronta. Farei assentar a minha análise em duas obras literárias razoavelmente conhecidas «Submissão», de Michel Houellbecq, e «A história de uma serva», de Margaret Atwood. Se a primeira obra nos oferece um futiro em que o «outro» se torna dominante, concretizando temores e supostas ameaças a princípios basilares da modernidade, como a laicidade, a segunda projeta igualmente o colapso do projeto da modernidade, no caso em virtude de um retorno a modalidades de organização social prémodernas. Em ambos os casos é através do discurso religioso, ou seja de negação de um critério estrito de razão e sua substituição por uma ordem suportada na trascendência, que a desconstrução da narrativa da modernidade é operada. 

Resumen:
Los pueblos y barrios originarios de la Ciudad de México poseen un vasto patrimonio natural, biocultural, cultural material e inmaterial; además, tienen memoria histórica que se remonta a la etapa prehispánica y sus tradiciones han subsistido a pesar de los cambios históricos. Sus aportaciones a la cultura y desarrollo de la ciudad son innegables; algunas de ellas han sido reconocidas por la UNESCO. Sin embargo, hasta el 2017 lograron su reconocimiento jurídico con la promulgación de la Constitución Política de la Ciudad de México y su Ley reglamentaria. Desafortunadamente estas comunidades a menudo pasan desapercibidas por los habitantes e instituciones capitalinas y, por tal motivo, sus derechos indígenas les son negados; esto se debe en gran medida a que muchos se encuentran en entornos urbanos, rompiendo el paradigma de que los pueblos y barrios sólo deben ser rurales. Objetivo: Proponer indicadores cuantitativos y cualitativos para el reconocimiento de los pueblos y barrios originarios de la Ciudad de México sustentados en el patrimonio y en sus dimensiones materiales, inmateriales e históricas. Metodología: Los indicadores se sustentan en el patrimonio natural, biocultural, cultural material, inmaterial y en su historia; para ello se documentaron sus antecedentes históricos, se realizaron inventarios de monumentos, se cartografiaron y se realizó trabajo de campo enfocado a sus ciclos festivos. Conclusiones: Los pueblos y barrios originarios a diferencia de las colonias poseen acervos patrimoniales que se encuentran en riesgo; además se enfrentan a la presión e intereses socioeconómicos que les limitan sus derechos indígenas.

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Panel creado por la Organización.

Resumen:
La migración es fenómeno social que esta en continuo cambio, a medida que el hombre se trasforma la migración lo hace también. Hoy en día es un fenómeno de escala internacional, con anterioridad se decía y privilegiaba una mirada sólo de norte sur, sin embargo, esta visión ha ido cambiando con el paso de los años y conforme a nuevas investigaciones realizadas desde diferente ámbitos disciplinarios. Así como esta mirada ha cambiado también cambian los temas privilegiados de estudio dentro de la migración, es decir, si bien en un principio los \"grandes temas de estudio\" eran aspectos econòmico, polìticos, sociales y religiosos, hoy se puede observar que hay otros aspectos en la migración que se dejaron de lado. Por ello, en esta ponencia explicaré el lado afectivo de la migración de poblanos a Nueva York. Pero, ¿Cómo ver y describir los procesos transnacionales desde una forma de aquellos sujetos que viven sus vidas?Basándome en la metodología de “seguir la imagen del terruño”, se pretende abordar la mirada “emic” desde una perspectiva afectiva de la nostalgia, permitiéndome describir las relaciones sociales transnacionales que se tejen entre  lugar de origen y destino. Así como también, traer a la mesa de discución la autoetnografìa. Puesto, al ser un propio migrante yo también pase por la nostalgia de mi terruño. 

Resumen:
Esta ponencia  analiza cómo los hijos de migrantes oaxaqueños nacidos en Estados Unidos, experimentan las desigualdades estructurales que se derivan de las jerarquías de género, clase y raza, y de qué forma estas impactan sus trayectorias biográficas en la etapa de transición a la adultez. Específicamente me interesa analizar cómo estos jóvenes deben responder, en condiciones de profunda desventaja, a dos proyectos normativos que buscan gestionar su inclusión social: la transición a la adultez y la asimilación a la sociedad estadounidense. La experiencia de estos jóvenes nos permitirán observar de qué forma las desigualdades de género, clase y raza los orientan hacia distintas trayectorias de inclusión o exclusión social y cómo las grandes expectativas sociales y familiares que caen sobre ellos chocan con las oportunidades reales que les da el contexto para realizar exitosamente estas transiciones. La ponencia es resultado de una investigación etnográfica multisituada de largo aliento, con migrantes zapotecos de Oaxaca establecidos en Los Angeles, California, y con sus hijos nacidos en Estados Unidos. Se elaboraron relatos de vida desde el enfoque biográfico (Bertaux, 1999), como una estrategia metodológica eficaz para acceder al universo de significación de los sujetos, así como al contexto estructural.

Resumen:
El transnacionalismo supone que la organización social de una sociedad determinada no se limita a la jurisdicción territorial del Estado-nación. Con ello en mente y con el ímpetu de responder a preguntas cómo ¿Son los sistemas sociales y culturales online traducibles al mundo real? ¿O son estructuras vacías (o impuestas) e incapaces de generar grupos y comunidades que van más allá de las fronteras físicas? Se ha establecido como objetivo principal de trabajo entender a través del mundo gamer como los migrantes latinos definen y estructuran lazos con sus países de origen, al mismo tiempo que se ha tratado de comprender como nuevas herramientas online generan nuevos espacios de relación más allá de las fronteras. Con la etnografía digital y la observación participante nos hemos adentrado en diferentes servidores de Discord etiquetados como espacios para latinos donde las cámaras y los micrófonos se han convertido en parte fundamental y rupturista de las limitaciones convencionales de las imágenes y el texto en los blogs y foros de corte tradicional. La difusión de ideas, charlas y debates en Discord relacionadas con las patrias que los migrantes han dejado atrás fomentan diferentes imaginarios sobre las mismas; revelan significados que alteran las atribuciones previas a ciertas prácticas; suscitan la nostalgia entre los participantes de los diferentes servidores de la plataforma; al mismo tiempo que aúnan y congregan a los individuos en nuevas formas de comunidad dentro del mundo de los gamers. 

Resumen:
Las representaciones culturales en la pequeña pantalla han sido generalmente caracterizadas cayendo en tópicos sobre patrones sociales y culturales. Sus caracterizaciones han sido pensadas desde la población donde se producen las series de televisión. Centrémonos en el caso de las series juveniles, éstas sirven en muchas ocasiones como herramienta y modelos aspiracionales a la población adolescente y joven. Si nos centramos en la diversidad sexual, las series españolas juveniles han mostrado abiertamente este tema. Sin embargo, la cuestión de la diversidad cultural no ha sufrido este cambio tan importante. Los personajes migrantes o de ascendencia migrante en muchas ocasiones son invisibilizados, aparecen como figurantes o, cuando aparecen, en algunas series, se les sigue caracterizando con comportamientos, normas y formas de actuar. Todo ello continúa generando los mismos patrones culturales estereotipados con una gran carga ideológica. Estos discursos no muestran la totalidad de las realidades de las identidades culturales de la población que se trata de representar (población de origen chino, población marroquí, etc.).Esta línea de series juveniles como constructoras de un discurso sobre la población vinculada a las migraciones han sido un componente sobre el que desde la industria no se ha reflexionado. En el caso de la serie “Tú no eres especial” encontramos un cambio en dichas representaciones, tratando de superar estos tópicos. De esta manera se pretende desmontar los roles asignados a estas poblaciones, sus condiciones sociales y los elementos identitarios.

Resumen:
Los Estados Unidos viven hoy lo que la prensa y varios sectores del gobierno llaman una "crisis migratoria". La llegada de grupos considerablemente grandes de migrantes que viajan en caravana por Centroamérica no es para nada un fenómeno reciente, sin embargo, una serie de desplazamientos organizados por agentes estales dentro del país está cambiando la forma como estos sujetos se insertan en los Estados Unidos. Desde mediados de 2022, gobiernos republicanos como los de los estados de Texas y Flórida empezaron a pagar autobuses destinados exclusivamente a trasladar migrantes postulantes a asilo provenientes en su mayoría de Venezuela desde las zonas por donde ingresan en el país, marcadamente el sur, hasta ciudades en el norte de Estados Unidos profundamente identificadas con el partido demócrata. Esta comunicación busca, a partir de una observación directa realizada en los Estados Unidos de algunos puntos de entrada y de llegada de estos Migrantes en el país, a saber, la ciudad fronteriza de El Paso, en Texas y Nueva York, reflexionar sobre el papel de la controversia púbica en torno a estos migrantes, los constantes procesos de desplazamiento, deshumanización y violación de derechos humanos por los cuales pasan, y la intensa situación de inseguridad física y sanitaria a que están sometidos

Resumen:
El fenómeno de la desaparición forzada es una de las manifestaciones más extremas de las violencias estructurales y físicas que se vive actualmente en México. En la última década, esta situación no solamente ha impactado a la población local, sino a migrantes, sobre todo de origen centroamericano, que cruzan el país para llegar a Estados Unidos. Para comprender este fenómeno es necesario reconocer las situaciones que empujan a la población a dejar sus zonas de origen, y los conflictos y violencias que enfrentan en la ruta migratoria, específicamente la desaparición. Para ello, se propone un abordaje del contexto violento de México, para visibilizar que la violencia no es una coyuntura casual impulsada por una estrategia de un gobierno particular; sino un resultado de un proceso histórico que explicaría la situación actual. Estudiamos, además, el impacto que este contexto tiene en fenómenos cotidianos como la migración interna y externa, y cómo se invisibilizan hasta hacer desaparecer a los protagonistas de estas movilizaciones. En este sentido, destacamos el tema de la desaparición social, fácil de identificar en el fenómeno de la migración porque la desprotección, el abandono y vulneración son una constante tanto en los contextos de origen como en los de tránsito y destino.

Resumen:
Desde la antropología social, la alimentación ha sido estudiada como un proceso complejo atravesado por elementos sociales, culturales, económicos y políticos de orden local y global. La transformación del sistema alimentario, los precios de los alimentos por impacto de la pandemia y la guerra en Ucrania, la desigualdad y la inseguridad alimentaria, la doble carga nutricional, los riesgos medioambientales y de salud de la alimentación contemporánea, las respuestas institucionales y de la sociedad civil a estos riesgos, la migración, la violencia, la urbanización acelerada, son todos procesos que impactan el acceso a la comida y determinan las decisiones cotidianas. Estos son algunos de los temas en común que compartimos en América Latina y que requieren ser puestos en el centro de la agenda de la antropología social, tanto por lo que puede aportar al avance del conocimiento como a los problemas sociales de la región; en particular, los impactos de la desigualdad social y la crisis climática en el acceso a una alimentación adecuada, son asuntos urgentes. Este panel pretende ser un espacio de discusión e intercambio de abordajes metodológicos y conceptuales de los problemas de la alimentación en América Latina. Se pretende, asimismo, generar una agenda de investigación y colaboración entre los y las participantes.

Resumen:
Este trabajo aporta a las investigaciones antropológicas sobre la migración de tránsito un enfoque en la alimentación, a las discusiones sobre la alimentación un enfoque teórico-metodológico en las movilidades humanas. Existen pocas investigaciones sobre cómo se alimentan las personas en tránsito, y las pocas que hay tienen un enfoque más cuantitativa e interesada en la salúd pública. En esta ponencia me interesa aportar una perspectiva socioespacial que nos ayuda a entender por un lado cuáles son las opciones reales en términos alimentarios de los migrantes en tránsito y cómo se situan en momentos y territorios particulares de las rutas migratorias, y por otro lado que analice los significados de estas opciones en las vidas e identidades de las personas en movilidad. Usando el concepto de paisajes alimentarios migrantes, describo dónde y cómo comen los migrantes, haciendo hincapié en las particularidades de sus opciones y en la relación entre estos paisajes y los distintos momentos de migrar. Después, analizo cómo las personas navegan estos paisajes de formas diversas, y muestro que aún en condiciones marcados por ser excepcionales y de mucha carencia y desesperación, los alimentos nunca son simplemente una cuestión de sobrevivencia sino que siguen teniendo un papel simbólico fuerte a través del cual las personas se cuidan, articulan quejas y construyen familiaridad y hogares.

Resumen:
En México la situación alimentaria es cada vez más crítica, por lo cual se hace necesaria la investigación, análisis y propuestas encaminadas a la construcción de alternativas a la crisis, en está comunicación nos referimos a un alimento endémico, es el caso del amaranto. Para lo cual, se requiere de la recuperación y registro de las características de la cultura alimentaria, del sistema alimentario tradicional y moderno, reconocer a sus actores y patrones de consumo.Cultivar a amaranto es una actividad importante desde la época mesoamericana, actualmente es una alternativa agronómica para los productores de las regiones donde se cultiva esta especie, sin embargo, la expansión de este cultivo se ve limitado porque en varias actividades durante su proceso técnico de producción se requiere de varios jornales, que ya no es fácil conseguirlos en las áreas rurales de México, además porque al elevar sus costos de producción se hace cada vez más un cultivo inviable económicamente.El objetivo del presente trabajo es reconocer y valorar la importancia histórica, cultural y nutricia del amaranto, con base en la observación y registro etnográfico, en lugares de alta producción en México, particularmente el caso de San Miguel del Milagro, Tlaxcala, igualmente comparar con la producción y consumo en Puebla, lugar que produce el 51% de la producción del país. Destaca su producción en los municipios de Atlixco, Huaquechula, Tochimilco entre otros, como parte de la cultura y el sistema tradicional alimentario.

Resumen:
Hablar de dieta es hablar del régimen de la vida, sin embargo, este término también permite hacer referencia al conjunto de alimentos que se consumen en un periodo específico y que en ocasiones se enfoca para cumplir objetivos estéticos o de atención a enfermedades. Por esta razón, su uso en múltiples discursos actuales tiende a derivar en nutricionismo y estandarización, los cuales profundizan la fragmentación existente con los alimentos, el entorno, la salud y con nosotros mismos, mientras aumentan las formas de ejercer control sobre nuestras vidas. Estas nociones provocan que nos enfoquemos en la enfermedad, el inmediatismo y el invidualismo, además de la medicalización de la alimentación, con ello poniendo en riesgo el sostenimiento de nuestra vida al cambiar nuestras concepciones de salud, alejándonos de abordajes interculturales y de las posibilidades de reproducir –y en todo caso recuperar– sabores y saberes desde otras formas de vivir. En ese sentido, este trabajo parte de una revisión documental que utiliza la biopolítica y la gubernamentalidad como categorías principales para realizar el análisis de discursos institucionales, especialmente de aquellos generados en el siglo XXI, desde los que se ha construido el discurso hegemónico sobre dieta y salud en México para generar reflexiones que nos permitan dialogar y reparar la comprensión integral que el ser humano tiene de sí mismo y de su entorno, a través de las posibilidades que brinda el recuperar las cosmovisiones e ideas holísticas que aún están presentes en las dietas y medicinas tradicionales en México.

Resumen:
La presente ponencia tienen como objetivo mostrar, a partir de mi investigación entnografica realizada al noroeste del Estado de Mexico, las formas en que la población de las orillas del extinto lago de Texcoco da cuenta de las memorias que guarda sobre este cuerpo de agua. Este fue fuente de la alimentación lacustre que caracterizó esta zona antes de su desecasión en aras de salvaguardar el crecimiento de la Ciudad de México. Mostraré cómo estas memorias  culinarias cobran diferentes sentidos políticos y afectivos en distintos momentos históricos y aún en el contexto contemporáneo. De tal forma, los platillos lacustres son las formas idóneas en que la gente narra las implicaciones del desagüe de su lago más allá del despojo territorial y la perdida del agua en sí misma; así como su sentidos muchas veces contradictorios sobre la ciudad y el progreso. Desde esta perspectiva invito a revisar la dimensión política de la comida y, por otro lado, a repensar la potencialidad de la ausencia para dar sentido a las disputas en torno al territorio y el paisaje. 

Resumen:
La alimentación está en el ojo del huracán como uno de las principales causas de los problemas de la humanidad: el hambre y la inseguridad alimentaria, las enfermedades crónicas y la crisis medioambiental. Los organismos internacionales y las organizaciones de la sociedad civil hacen llamados constantes para cambiar la forma de producir y consumir los alimentos ante los riesgos del sistema alimentario actual. Los discursos sobre la sustentabilidad alimentaria, así como en su momento los de nutrición, ya se han instalado y han ido permeando en algunos sectores de la sociedad. Los riesgos alimentarios han dado así una nueva vuelta de tuerca; y, una vez más, se insiste sobre la responsabilidad de los individuos, apelando a una supuesta libertad de elección. En esta ponencia presentamos algunos elementos para analizar las expresiones socioculturales de los riesgos alimentarios globales desde la lógica de la modernidad reflexiva y fases posteriores, por una parte, y la decolonialidad, por la otra. Pretendemos proponer el tema en la agenda de investigación sobre los aspectos socioculturales de la alimentación en México y América Latina, donde la gestión local de los riegos globales se da en un contexto de alta estratificación social.

Resumen:
Este trabajo hace un acercamiento a la alimentación en las ciudades a partir de las prácticas y perspectivas de las y los jóvenes, interesándose en sus percepciones respecto a su alimentación cotidiana y sus perspectivas e ideales a futuro. Se considera la juventud contemporánea como un grupo poblacional de interés, en la medida en que ha sido expuesto desde la infancia a ambientes alimentarios con una amplia presencia de productos ultra procesados de origen industrial y, al mismo tiempo, a una multiplicidad de prescripciones e ideales con frecuencia contradictorios respecto al consumo alimentario (vinculados con la salud, la estética corporal, la compensación emocional, las identidades de grupo y más recientemente la sustentabilidad).Se presentan los resultados preliminares de un estudio realizado con jóvenes de bachillerato de diversos planteles del Colegio de Ciencias y Humanidades de la Universidad Nacional Autónoma de México, desarrollado a partir de la realización de una serie de grupos de discusión, entrevistas, recorridos de campo y registros fotográficos de la oferta alimentaria en los campus y las zonas cercanas. La discusión se enfoca en el análisis de los factores que inciden en la configuración de hábitos alimentarios entre los jóvenes, buscando mostrar las formas en que buscan conciliar sus ideales, posibilidades y constricciones en el contexto de una gran ciudad.

Resumen:
Los análisis de cultura, memoria, identidad ligan muchas veces pasado y presente en formas de tiempo continuo o circular (como si se tratara de “pueblos sin tiempo histórico”, variante de la noción de “pueblos sin historia “- cuestionada por Wolf). Eso implica nociones de acción e interacción o de producción de sujetos como mimesis o como resultado de procesos de reproducción simple. ¿Por qué las causas y las explicaciones antropológicas muy recurrentemente remiten al pasado en el presente, es decir, a una recuperación del pasado, a su defensa como herencia imprescindible, sin incorporar nociones ni reflexión explícita sobre el futuro o futuros? La exploración antropológica de la complejidad en la producción del pasado y la historia (como narrativa), de las múltiples temporalidades coexistentes y muchas veces contradictorias, y la predominante ausencia del futuro en las narrativas etnográficas, plantean problemas relevantes a las maneras de hacer investigación de campo o archivo y análisis antropológico, cuyas oportunidades y consecuencias exigen una discusión explícita. Este panel busca plantear ese debate como un problema del tiempo respecto de la producción de sujetos, espacios, objetos y relaciones en la investigación antropológica. 

Resumen:
El tiempo ha sido un tema de análisis y debate en le antropología Mauss (1949) hizo del tiempo un tema a discutir en la antropología.’. A lo que llegó es que el tiempo es una construcción social más que un esquema natural dado por fenómenos ambientales En una escuela primaria de una localidad de Chenalho cada grupo social tiene conceptos y referentes sobre la temporalidad porque desempeñan diferentes actividades y rutinas y son organizados de acuerdo con las practicas particulares de los grupos.En esta escuela el tiempo y el espacio escolares son los ejes ligados a la organización y a la distribución de la práctica educativa, en ambos universos se gestan las relaciones y se organiza la función escolar.La manera en que se le otorga significado al tiempo escolar podría ayudar a entender la falta de sintonía entre los distintos agentes educativos y contextos. Estos agentes educativos parecen funcionar en ritmos y tiempos distintos y, más aún, al interior de la escuela coexisten dimensiones temporales discontinuas. El tiempo es experimentado, entonces, como "algo discontinuo. El tiempo también aparece asociado a concepciones kinésicas representadas por las distancias en la cancha de juego; distintas concepciones del tiempo pueden coexistir

Resumen:
Durante la última década, los pueblos Choles y tseltales del norte de Chiapas han tenido una historia de conflictos y cambios socioculturales, aunado a esto, se suma  la llegada de centros educativos de nivel superior,  que han trastocado la vida de los habitantes de la región, tal es el caso de la Universidad Intercultural de Chiapas con sede en el pueblo cafetalero de Yajalón.Muchos de los jóvenes indígenas se inscriben a la universidad, en particular a la licenciatura en Lengua y Cultura con la firme convicción de ser profesores bilingües, otros buscan ser promotores y gestores interculturales. La búsqueda de una plaza a través de la participación en el concurso de oposición, es el motivo más fuerte de su participación en las distintas actividades académicas en la universidad. Sin embargo, durante su formación profesional se entrecruzan y tejen situaciones que tal vez no estaban contempladas, aunado a ello, están las propias expectativas y las de su familia. Los jóvenes universitarios generan aspiraciones profesionales para el futuro, en ese sentido, a través de la etnografía, busco reflexionar en torno a las identidades estudiantiles universitarias puesto que son sujetos que están tejiendo su propia historia. Esto tiene que ver con las vivencias y convivencias que se establecen al interior y exterior de las aulas, la universidad no es el único espacio donde se entretejen múltiples historias y se reconfiguran identidades con expectativas del futuro.  

Resumen:
Durante el trabajo de campo que realizo en la alcaldía de Tlalpan en la Ciudad de México, en torno a las prácticas políticas de sujetos que ostentan el poder político respecto al proceso de consolidación política del partido MORENA, la temporalidad que está presente con más frecuencia en las narraciones cotidianas es la del futuro, en forma de pronóstico o en la planeación y acción de estrategias políticas dirigidas al 2024, año en que se hará la sucesión presidencial. Los estudios de procesos políticos se concentran en las formas de acercamiento a objetivos públicos al interior de grupos, remiten al pasado en el presente y difícilmente se hacen reflexiones explícitas sobre el futuro o futuros. El objetivo de dicha ponencia radica en el hecho de que se reconoce la producción de sujetos y/o grupos como resultado de procesos de reproducción complejos, a tal punto de tomar en cuenta la capacidad que tienen de transformar su presente pensando en el futuro, es decir, dejando atrás las concepciones preestablecidas acerca de cómo se ejerce, en este caso la política, o cómo es que se establecen formas de acercamiento a una meta pública. El reto es que la antropología no solo describa y analice el pasado en el presente, sino que registre que los sujetos también encaminan sus acciones a un propósito a largo plazo y por medio de ellas es que él o la antropóloga puede permitirse hacer análisis y conjeturas sobre el o los futuros de la realidad política.  

Resumen:
A casi diez años de la publicación de “La etnografía y el futuro de la antropología en México”, de Claudio Lomnitz, esta ponencia regresa a la pregunta central de ese texto: ¿qué puede hacer la antropología para retomar su lugar como la “reina de las ciencias sociales”? A partir de una discusión sobre poder, liderazgo y el concepto de “valor”, esta ponencia explora las posibilidades del cruce entre antropología y diseño para crear visiones y ambientes que den concreción a proyectos particulares. Como parte de esta exploración, la ponencia se pregunta sobre la relación entre descripciones de lo que es, y descripciones de anhelos que apuntan hacia nuevas configuraciones sociales, a la vez que discute el lugar del futuro en las discusiones conceptuales y en las búsquedas de soluciones prácticas a problemas concretos, respectivamente. En términos generales, la ponencia cuestiona la centralidad del Estado y la sociedad como puntos de partida naturales para la Antropología, que implicó la propuesta de Lomnitz, para, en su lugar, partir de valores, tales como la “igualdad”, “libertad” y “justicia”.

Resumen:
Panel creado por la Organización.

Resumen:
La colonización española en Mesoamérica trajo consigo una auscultación de las culturas originarias desde la particular mirada masculina europea cristiana, con el fin de “extirpar” el sistema cosmogónico original. Para ello, fue necesario imponer como único válido su propio sistema de creencias e identificar “al otro” como \"idolatría\".Por su parte, la \"ticiyotl\" o medicina nahua comprendía todo un complejo sistema de saberes astronómicos, anatómicos, botánicos y terapéuticos construidos colectiva e interculturalmente a partir del concepto general de la dualidad que daba fundamento a las teorías de equilibrio/desequilibrio y de frío/calor. Además, reconocía la relación fisiológica del cuerpo humano, con las fuerzas femeninas y masculinas, propias de la cosmovisión mesoamericana basada en el sistema de conocimiento de tradición tolteca, el toltecayotl. Bajo el nuevo régimen impuesto por los colonizadores, la “idolatría” y la “brujería” fueron conceptos inquisitoriales que sirvieron para perseguir y enjuiciar a la medicina nahua o \"ticiyotl\" y a sus practicantes, ya que a su parecer, contravenía el dogma católico y el modelo hipocrático -galénico. En este contexto, las “ticime” o médicas nahuas, padecieron tal persecución y descrédito bajo el argumento del uso de plantas “prohibidas\" por los recién llegados. Además, las representaciones femeninas vinculadas con los procesos de sanación, como eran Tlazoltéotl y Yohualtícitl fueron demonizadas por los religiosos católicos. Exponer y analizar las evidencias históricas de tal persecución y descrédito es el objetivo de esta comunicación.

Resumen:
La presente investigación, realizada durante los años 2019 y 2020, examina las tensiones y posibles paradojas existentes en la aplicación de las políticas estatales de salud intercultural en la ciudad de Tena, provincia amazónica de Napo en Ecuador. Para esto se indaga en las prácticas de las políticas de salud, y en la interlocución con algunos de los actores involucrados: funcionarios de salud responsables de la política pública del Ministerio de Salud Pública de planta central, coordinación zonal y de distrito; funcionarios de salud responsables de los servicios de salud de centros de salud y del Hospital General de Tena; Técnicos de Atención Primaria de Salud; y mujeres kichwa parteras. Se identifican amenazas asociadas a ciertos aspectos políticos, institucionales y de roles de género que interrumpen y caotizan el proceso de implementación de la salud intercultural. Finalmente, se contextualiza la opinión de los actores y se observa lo que dicen y entienden como prácticas de implementación de la política pública en el contexto local, y si éstas cumplen criterios de interculturalidad que se articulen a la política de salud para la población indígena kichwa de Tena, en un contexto político de cambio constante que vive el Ecuador.

Resumen:
En el Perú, desde el año 2005, existe una norma técnica del Ministerio de Salud para la atención del parto vertical con adecuación intercultural, la cual tiene como finalidad disminuir la mortalidad materna, especialmente, en el caso de las mujeres rurales e indígenas. Sin embargo, su aplicación enfrenta una serie de limitaciones que nos permiten comprender el carácter polisémico de la interculturalidad en salud y analizar las complejidades de su implementación en una sociedad desigual y un sistema oficial de salud hegemonizado por la biomedicina, pero que se ve exigido a reconocer el pluralismo médico para lograr sus metas de institucionalización del parto y reducción de la muerte materna.Esta ponencia busca analizar los diversos intercambios, des-encuentros y relaciones de poder que ocurren en los ámbitos médico-cultural, político y social, en la puesta en práctica de la interculturalidad en la atención del parto en servicios de salud de Huancavelica, uno de los departamentos con mayor porcentaje de población en situación de pobreza y elevadas tasas de mortalidad materna en el Perú. A partir de un estudio etnográfico, se abordarán estos procesos desde una perspectiva que combina la fenomenología interpretativa y la antropología médica crítica. Se tomarán en cuenta las experiencias subjetivas y las concepciones sobre un “buen parto” del personal de salud involucrado, así como de las usuarias rurales de los servicios de salud, en su mayoría mujeres quechua hablantes. También, se examinarán los contextos institucionales y las estructuras de poder, discriminación étnica y desigualdad social que intervienen.

Resumen:
La partería continúa siendo una de las principales opciones de cuidado y atención a la salud sexual y reproductiva de las mujeres en las comunidades rurales y semirurales del país. A pesar de la existencia de Centros de Salud en este tipo de poblaciones, muchas mujeres siguen recurriendo a las parteras y parteros para recibir la atención previa, durante y posterior al parto. Desde la antropología crítica en salud se ha propuesto la coexistencia de diferentes modelos de atención: el hegemónico, representado por los servicios de salud institucionales, el modelo alternativo configurado por aquellas prácticas no institucionalizados y algunas de ellas basadas en los saberes tradicionales, y el de autoatención, centrado en las estrategias desarrolladas por la propia persona en aras de su bienestar. Este estudio de caso muestra la coexistencia entre los modelos hegemónico y alternativo en una ciudad pequeña donde los saberes tradicionales han padecido un proceso de absorción por parte de un modelo de vida más urbanizado, sin embargo, en el imaginario colectivo pervive la confianza y la predilección por las prácticas alternativas como la partería tradicional, que subsana las carencias de acceso y atención de los servicios de salud que brinda el Estado.

Resumen:
La medicina tradicional constituye un aporte muy importante para la salud. Actualmente se recurre a ésta tanto como a la medicina biomédica. El objetivo de este trabajo es identificar si en caso de enfermedad los pacientes elijen recurrir a la medicina tradicional o a la medicina biomédica. El estudio se hizo en comunidades rurales e indígenas, como es el caso de San Juan Tlacotenco, Santa Catarina, Amatlán, San Andrés de la cal y la cabecera municipal de Tepoztlán, en el estado de Morelos, México. Se observó que los especialistas pueden conseguir las plantas medicinales en su propio contexto, se reconoce el papel de los médicos tradicionales (yerberos, hueseros, parteras, etc.) que poseen un amplio conocimiento sobre las propiedades y el uso de las plantas medicinales. En la consulta a estos especialistas, se observa la importancia de la distinción que hacen los pacientes acerca de las características y alcances que tienen por una parte la medicina tradicional y por otra parte la medicina biomédica, y cómo muestran una buena disposición para someterse a ambas formas de buscar la salud de manera simultánea.

Resumen:
Este painel examina a criminalização de indígenas, e as lutas das organizações indígenas em nível local, nacional e internacional para efetivar seus direitos diferenciados, presentes em legislação nacional e internacional. As estratégias dos indígenas que visam reverter mais de quinhentos anos de colonialismo, incluem equipes de advogados indígenas como a Articulação de Povos Indígenas do Brasil (APIB), que desafiam ações repressivas do Estado e obrigam os governos a respeitar as legislações. O que aconteceu na pandemia frente ao descaso do governo, por meio da Arguição de Descumprimento de Preceito Fundamental (ADPF) nº 709 que pressionou o Supremo Tribunal Federal a obrigar o governo federal a tomar medidas de proteção para os indígenas. Também, no Brasil, a criação de regimentos internos (leis consuetudinárias), fundamentados em direitos presentes na Constituição Federal (1988), no Estatuto do Índio (1973) e em legislações internacionais como a Convenção 169 (1989) da Organização Internacional do Trabalho (OIT) para a resolução de conflitos a exemplo do Conselho Indígena de Roraima (CIR), tem surtido efeito. Ao reivindicar junto ao Estado o reconhecimento dos regimentos internos, reduz-se o envio de indígenas para as penitenciárias violentas e superlotadas. Outras iniciativas incluem a instalação de um Júri Indígena na Terra Indígena Raposa Serra do Sol em 2015 e a reativação de um Polo de Conciliação Indígena em 2019. Esforços por parte de organizações indígenas buscam derrubar a noção do senso comum de igualdade perante a lei, que não leva em conta as enormes desigualdades existentes entre os indígenas e as sociedades nacionais.

Resumen:
Esta comunicação focaliza, a partir de pesquisa de campo realizada em Roraima, Brasil, desde 2001, a interface entre o sistema de justiça penal estatal e sistemas de justiça indígena, e ressaltar a importância das legislações nacionais e internacionais referentes a direitos indígenas diferenciados como um primeiro passo rumo à efetivação de um pluralismo jurídico. A hipótese é que experiências que abrem zonas de autonomia jurídico-penal para povos originários sob o marco do pluralismo jurídico são efetivadas quase exclusivamente quando organizações indígenas com suas equipes de advogados exercem seu protagonismo para efetivá-las. A metodologia é de enfocar o protagonismo indígena em Roraima que visa à criação de mecanismos internos para lidar com conflitos, a exemplo dos conselhos de lideranças indígenas em nível local, e o empenho do Conselho Indígena de Roraima (CIR) em criar Regimentos Internos Indígenas ou corpos de leis consuetudinárias, para que as comunidades possam resolver conflitos internos e evitar enviar indígenas para as penitenciárias superlotadas e violentas. Outras iniciativas incluem a criação, em 2015, de um júri na Terra Indígena Raposa Serra do Sol e, a reativação, em 2019, do primeiro Polo de Conciliação Indígena do Brasil, instalado em 2015, visando ajudar a resolver conflitos internos sem depender do sistema nacional de justiça. Examinam-se como essas iniciativas visam reverter a criminalização de indígenas nas penitenciárias. Conforme a legislação vigente o encarceramento de indígenas não deve acontecer. As conclusões ressaltam o papel fundamental do protagonismo indígena em descolonizar o sistema judiciário e efetivar plenamente os direitos indígenas.

Resumen:
Ante la gravedad de diversas situaciones que se visibilizan mediáticamente en relación a las modalidades de existencia de los pueblos originarios y las responsabilidades de diferentes sectores de la vida nacional en las mismas, en los últimos años se ha ido produciendo una demanda inusual a la academia antropológica, de diagnósticos y recomendaciones. Parte de esas demandas surge de las propias comunidades indígenas, que reclaman un acompañamiento profesional que ayude a equilibrar la disparidad de fuerzas, por ejemplo en los muchos casos en que los líderes indígenas se encuentran ante la amenaza concreta del encarcelamiento y la represión. Sin embargo, las características de tal acompañamiento en términos profesionales -más allá del apoyo militante- suelen ser difusas, y no están previstas en parte por la imprevisibilidad de los procesos sociales que acompañan a los judiciales. Pero, especialmente, no han recibido en el ámbito académico la atención en cuanto a metodología, epistemología y ética que otras prácticas profesionales. En este trabajo se presenta una reflexión sobre las posibilidades de incidencia de la antropología en la arena pública. Se proponen respuestas posibles que impliquen formas de compromiso e involucramiento profesional complementarias del reconocimiento de la agencia indígena.

Resumen:
Trata-se de comunicação oral cujo o objetivo é o de abordar as características de encarceramento de indígenas das etnias Guarani e Kaiowá, localizados no Município de Dourados, no Estado de Mato Grosso do Sul, Região Centro-Oeste do Brasil. A proposta é a de averiguar os impactos do aprisionamento de indígenas sobre os acautelados e as respecitvas comunidades, refletindo-se sobre o alcance dos fins de reintegração social, supostamente buscados pela lei de execução penal. Apresenta dados oficiais sobre o encarceramento e a posição de órgãos indígenas e indigenistas sobre a temática, de modo a contrapor a finalidade prevista pela lei àquela de fato realizada pela punição estatal. A comunicação antecipa alguns dados provisórios sobre os impactos desse encarceramento (que serão aprofundados em sede de tese de doutoramento em Direito, pela Universidade de Brasília, Brasil) e disserta sobre os desafios de implementação da interculturalidade entre o Estado e as etnias afetadas, demonstrando que há uma longa duração da política indigenista integracionista, de modo a cercear os direitos especiais vinculados à etnicidade e, funcionalmente, controlar a diversidade étnica por meio da repressão penal.

Resumen:
La “Comisión de investigación sobre las relaciones entre los pueblos indígenas y algunos servicios públicos: escucha, reconciliación y progreso”, conocida como Comisión Viens, fue creada en diciembre de 2016, tras graves denuncias de violencia policial contra mujeres indígenas, para investigar la persistencia del racismo en los servicios públicos de Quebec. A partir del análisis del Informe Final de la Comisión Viens, este estudio pretende mostrar cómo el gobierno provincial de Quebec ha abordado la cuestión del racismo sistémico, en particular de los servicios policiales contra los autóctonos. En un primer momento, presentamos el enfoque de la teoría crítica de la justicia racial para mostrar la persistencia de los efectos de la desigualdad y la dominación vinculadas a las distinciones raciales y reflexionar sobre cómo podrían evitarse estas injusticias. A continuación describimos el contexto general que dio lugar a la Comisión Viens y destacamos los principales puntos de su Informe Final sobre las difíciles relaciones entre los servicios policiales y las poblaciones indígenas. En un tercer momento, analizamos las "llamadas a la acción" para los cambios que deben implementarse en las relaciones entre los servicios policiales y los autóctonos. Veremos que el racismo de los servicios policiales contra los autóctonos no sólo se deriva de las acciones más o menos conscientes de ciertos funcionarios, sino también del funcionamiento del sistema.

Resumen:
A comunicação tem o objetivo de expor os resultados de pesquisa empírica realizada pelas autoras,que analisaram as políticas de segurança pública implementadas no Brasil desde a Constituição de 1988, em nível federal e estadual, a partir da qual se constatou que o tema dos direitos dos povos indígenas à segurança nunca foi devidamente enfrentado. A análise envolveu normas, documentos, planos e consultas aos órgãos envolvidos. Os povos indígenas no Brasil enfrentam uma escalada de violências contra suas existências individuais e coletivas, seus territórios e seu modo de vida.A proximidade com centros urbanos e fronteiras,a intensificação do trânsito de não indígenas devido a rodovias e obras de infraestrutura, o consumo de drogas e álcool, a falta de políticas efetivas de proteção territorial contra grilagem e exploração ilegal de recursos naturais e a deficiência geral de políticas transversais (educação, saúde, juventude etc.) contribuem para a criminalidade dentro e no entorno das terras indígenas. Apesar do consenso sobre a gravidade do problema, persiste lacuna inaceitável na reflexão e formulação de políticas de segurança pública que atendam às especificidades da questão indígena brasileira. Propõe-se a necessidade de uma política pública de segurança que atenda às especificidades socioculturais indígenas, na prevenção e na repressão de crimes, mediante diálogo intercultural com os grupos historicamente excluídos desse debate, sob a perspectiva da decolonialidade, da criminologia crítica e da segurança humana e cidadã,visando proteger os territórios tradicionais contra invasores e atender, ainda, a demandas de criminalidade comum,reconhecendo e respeitando sua autonomia para gestão territorial e resolução de conflitos.

Resumen:
Após o advento do evolucionismo proposto por Charles Darwin, muitos intelectuais apropriaram-se desse conceito. Distorcendo-o a partir de vieses pragmáticos e ideológicos, buscavam justificar uma suposta hierarquização entre os seres humanos, tendo, especialmente nos grupos caucasianos europeus, o arquétipo de civilização: nascia o darwinismo social. Tal referência testou a incipiente Antropologia aos seus limites e forjou o conceito de raça como categoria biológica. Também resultado desses novos tempos, ganhara espaço a eugenia, teoria que se expressava por meio de projetos de engenharia social capazes de produzirem, através da seleção genética, indivíduos considerados mais capazes e adaptados. As teorias eugênicas foram aceites e aplicadas de forma difusa, despertando querelas que perpassavam questões éticas, morais e religiosas. Essas discussões foram reverberadas, especialmente, através do discurso antropológico, sendo este presente em diversas áreas (artes, nacionalismos, movimentos sociais – anarquismo e feminismo, para citar algumas), e, cada uma delas, é capaz de demonstrar que a sua estrutura poliforme e complexa demanda estudos que dialoguem com outros ramos do saber (história, psicologia, medicina, educação, religião, por exemplo). Este painel foi pensado a partir de uma dinâmica interdisciplinar e transdisciplinar e apela à submissão de propostas que versem, de alguma forma, o darwinismo social e a eugenia. Nesse sentido, os trabalhos devem abordar questões sobre como tais paradigmas influenciaram e se relacionaram com o cotidiano do mundo contemporâneo, desde os finais do século XIX, até meados do XX.

Resumen:
A eugenia prometia o melhoramento racial por meios de reproduções seletivas e racionais. Assumindo características heterogêneas, as teorias eugênicas foram aceitas e aplicadas de forma difusa, tomando para si considerável parcela do debate científico desde 1890 até meados do século XX. Não demorou muito para que esse novo paradigma suscitasse polêmicas éticas, morais e religiosas, mobilizando obstinados defensores e ferrenhos opositores. No caso brasileiro, a eugenia e o catolicismo antagonizaram temas sensíveis, mas nem sempre foram excludentes. Tal fato pode ser comprovado a partir da análise dos discursos de eugenistas, que se autodeclaravam católicos e defendiam a necessidade de implementar medidas sanitárias comuns à “eugenia preventiva”. Mas havia temas inegociáveis: a esterilização, encarada pelos religiosos como uma desumana forma de mutilação; o divórcio; o aborto; e as restrições à taxa de natalidade. Através de massiva produção impressa, intelectuais católicos posicionaram-se frente ao movimento eugênico. Organizado por Alceu Amoroso Lima e Hamilton Nogueira, o livro “Ensaios de Biologia” publicado em 1933, é uma importante fonte para compreendermos como se posicionava parte da elite intelectual católica brasileira frente às pretensões da biologia moderna, em especial à eugenia. Constituído por nove artigos assinados por renomados pensadores católicos brasileiros, “Ensaios de Biologia” adentra seus noventa anos de forma quase atemporal e ainda capaz de encorajar frutíferas reflexões. Nossa comunicação pretende revisitar as temáticas abordadas em seus textos, assim como suas particularidades, justificativas e fundamentações, que resultaram em uma das mais importantes e contundentes críticas às premissas suscitadas pelos autodeclarados eugenistas naquela altura no país.

Resumen:
A história dos hospitais psiquiátricos brasileiros, até meados dos anos 1970, é marcada pelos preceitos oriundos da década de 1920, orientados por princípios eugênicos, vistos como um conjunto de ideários reformistas e de modernidade cultural. Intimamente associada a um grupo de psiquiatras ligados à higiene mental, a psiquiatria e a eugenia passaram a estabelecer diálogos e alinhamentos que resultaram em ações que transformaram os hospitais psiquiátricos em projetos radicalizados de segregação e regeneração racial como, por exemplo, choques elétricos e defesa de adoção da esterilização involuntária. Tais premissas transformaram os ‘manicômios’ brasileiros em redutos de experimentações dolorosas, tortura e terror. Esse é o caso do Hospital Psiquiátrico de Barbacena, fundado em 1903 e localizado em Minas Gerais, na região Sudeste do Brasil. Os abusos praticados em suas dependências resultaram, ao longo de sete décadas, na morte de aproximadamente sessenta mil internos. Depois das inúmeras campanhas e mobilizações da sociedade civil, mudanças nas políticas de tratamento ocorreram e hoje o hospital tornou-se referência em qualidade de atendimento. A inauguração do Museu da Loucura em 1996, dentro de suas dependências, significou a visibilização, através da experiência turística, de um obscuro período da história da psiquiatria brasileira. Essa comunicação pretende refletir o processo de musealização ocorrido no Hospital Psiquiátrico de Barbacena a partir dos conceitos derivados do Dark Heritage e do Dark Tourism, que versam sobre a importância das visitas a locais onde dores ou mortes ocorreram e que continuam a exercer impacto na vida dos indivíduos.

Resumen:
Mau grado a leitura historiográfica dominante, depois de três séculos de Tribunal do Santo Ofício da Inquisição e da ruptura que permitiu a implantação de Regimes Liberais Conservadores (e, depois, de Regimes Pós-Liberais), defendo que os países ibero-americanos tiveram, na primeira metade do século XX, quer comunidades judaicas, quer relevantes modalidades de anti-judaismo, de anti-semitismo e de filo-semitismo. Procurarei caracterizar e analisar, por um lado, a forma como esse tipo de diversidade social global foi encarada; por outro lado, que soluções jurídicas e outras foram defendidas e adoptadas para regular o fenómeno em causa. Para além dos cidadãos que assumiam as respectivas origens judaicas e que conheciam o essencial da história da diáspora judaica, em países como Portugal, o Brasil e o Peru, os “marranos” constituíram um sub-universo tanto hetero e auto-segregado como discriminado quer pelas maiorias católicas quer, em parte, pelas minorias judaicas. Descendentes de “cristãos novos” que sobreviveram à sistemática perseguição inquisitorial, adoptaram vivências religiosas e culturais sincréticas, tendo ainda perdido a generalidade dos contactos com a diáspora judaica. Antes e depois da criação do Estado de Israel, alguns desses indivíduos procuraram restabelecer ligações à religião e/ou à cultura judaicas em geral.

Resumen:
A pesquisa pautou-se pelo intento de perceber como o estudo dos intelectuais e, mais especificamente, a análise de determinados discursos legítimos pode contribuir para a apreensão da eugenia no Brasil, respaldada pela produção do pensamento social e educacional. O referido estudo justifica-se pelo contexto político atual de recrudescimento de racismos, porém a temporalidade da pesquisa aborda questões desde o período da chamada Era Vargas (1930-1945), pois compreende-se que muitas das ideias eugênicas sedimentaram-se, mais enfaticamente, no referido contexto político centralizador e autoritário da primeira metade do século XX. As fontes documentais consultadas foram as produções de alguns dos intelectuais representativos do pensamento social e educacional no Brasil, além de fontes da imprensa escrita e fontes bibliográficas de estudiosos sobre o tema. Dentre os pontos evidenciados, ressaltem-se ideias relacionadas à seletividade social, à antropometria pensada a partir da Antropologia, à fundamentação de diretrizes de profilaxia mental, aos métodos contraceptivos com vistas ao aperfeiçoamento genético, ao que se considerava por educação eugênica, ou, ao que se pressupunha como fatores necessários para selecionar e proporcionar melhores condições de ensino aos denominados bem dotados, aos programas de formação escolar e familiar com base em critérios sanitaristas e eugênicos, em suma, questões diversas elencadas a partir de proposições científicas e conjeturas sobre o problema eugênico e higiênico da população e sua correlação com idealizações identitárias vinculadas a critérios culturais de formação do nacionalismo no Brasil.

Resumen:
O combate à pobreza na infância era entendido como essencial, não só para debelar os “males sociais”, à luz dos novos preceitos higienistas, mas também como defesa de uma conceção de aperfeiçoamento da raça. A moralização dos pobres desde a infância impunha-se, então, como uma responsabilidade do Estado, obrigando à criação de instituições de assistência educativa social e higiénica, tendo por base conceções cientistas e pedagógicas que não escapavam às influências darwinistas e eugénicas. Vão no mesmo sentido as pedagogias corretivas então dominantes, centradas em respostas no domínio da educação moral e terapêutica para crianças em situação de pobreza, quando muitas das suas insuficiências eram sociais e ambientais. Muitas das medidas corretivas derivavam de diagnósticos médicos e psicológicos, rotulando as crianças inadaptadas como «incorrigíveis», «rebeldes» e «psicopatas», quando muitas das suas insuficiências tinham origem na sua condição socioeconómica. Subjacente a tudo isto, estava a crença normalizada sobre a inferioridade intelectual e moral das crianças em situação de pobreza.

Resumen:
A minha comunicação pretende evidenciar a influência e a disseminação das conceções políticas-ideológicas, e supostamente científicas, higienistas, eugenistas e racistas na sociedade portuguesa, em particular entre as elites políticas, universitárias, médicas e intelectuais em geral, na primeira metade do século XX. A literatura sobre esta problemática reconhece que Portugal não ficou imune a estas ideias, ainda que, por circunstâncias políticas, culturais e religiosas muito próprias, não atingiram as dinâmicas e a dimensão jurídico-política de outros países europeus. Será nosso objetivo analisar esta singularidade portuguesa, muito semelhante à realidade francesa, em que parece ter existido uma subordinação clara do eugenismo e do racismo ao humanismo de fundo cristão e ao otimismo científico higienista. Neste sentido, os discursos e as práticas eugénicas dominantes em Portugal, sobretudo durante do Estado Novo, só são inteligíveis num contexto de influência do catolicismo, do nacionalismo autoritário de dimensão colonial.

Resumen:
Panel creado por la Organización.

Resumen:
La salud menstrual, y concretamente la pobreza menstrual, es un problema global que afecta a quienes no tienen acceso a productos menstruales seguros e higiénicos y a quienes no están en condiciones de gestionar el ciclo menstrual con dignidad. Muchas niñas y mujeres tienen un acceso limitado a los productos menstruales, por el coste, por la escasez de estos productos, y por cuestiones culturales.  La importancia de contar con disponibilidad y acceso a agua segura, que los baños o letrinas estén en las mejores condiciones o que haya acceso a materiales para la menstruación son algunas de las conclusiones de la investigación que se presenta en este congreso. Médicos del Mundo ha elaborado un estudio internacional dónde se acerca a la realidad de los problemas, situaciones y experiencias que viven las mujeres y niñas sobre su menstruación en diferentes contextos como campamentos de personas Refugiadas Saharauis, Mesomérica, Burkina Faso, Mauritania y Senegal. El análisis muestra cómo la menstruación es un claro ejemplo de la esencialización reproductiva de las mujeres, del reduccionismo biológico y de la medicalización de los cuerpos. La visibilización y cuestionamiento de estos supuestos, a través de las voces de las mujeres entrevistadas, pone de manifiesto la relevancia de este campo dentro de la antropología de la salud. Un análisis que interpela también a las estructuras sanitarias, educativas y a la comunidad/sociedad civil, reforzando estigmas y prejuicios que refuerzan las prácticas discriminatorias y provocan exclusión.

Resumen:
Participar de la vida hospitalaria requiere de entender los códigos, las costumbres, las formas de vinculación entre pacientes, colegas y demás actores que son parte de este ámbito. Esto implica saber cómo expresarse y manejarse ante aspectos como las emociones, el malestar, la salud tanto física como emocional, sea propia o de los demás. Todos estos aspectos se engloban en lo que Muñoz (2014) ha llamado “Cultura Organizacional Biomédica”, pero, en esta exposición se pretenden definir los aspectos que la conforman y él no enuncia en su propuesta original, ente ellos destacan el autocuidado, la gestión emocional, el manejo del desgaste físico y emocional, entre otros. Esto es parte del currículum oculto de los hospitales-escuela donde la medicina se imparte, desde muy jóvenes los estudiantes de medicina conocen esta Cultura Organizacional Biomédica, pero, tal vez, el momento de mayor asimilación y puesta en práctica se origina en su año de Internado Médico, una de las etapas finales de su formación en la cual los estudiantes tienen que volverse parte del personal de un nosocomio de segundo o tercer nivel. En el presente se detallará ese proceso de familiarización con el ambiente nosocomial y se darán ejemplos etnográficos de cómo es que esta se adopta, se pone en práctica, se disputa y, finalmente, se asimila por parte de los estudiantes cuando se está en dicha etapa como Médico Interno de Pregrado.

Resumen:
La salud considerada como un proceso simbólico donde existe un continuum entre lo individual y lo social identificable a través de las prácticas de personas en un entramado complejo de estímulos (conscientes, inconscientes, físicos, virtuales, etc.) al ser un derecho humano para lograr una vida digna requiere de acercamientos complejos y puntuales. El trabajo presenta resultados de un diagnóstico exploratorio colaborativo aplicado en una empresa dedicada a la curtiduría. El propósito fue identificar las tensiones manifiestas entre los conocimientos tradicionales y los especializados tecnológicos de los procesos productivos y su relación con reflexiones comprensivas sobre ideas, valores, conductas y prácticas que vinculan la salud de la persona y su núcleo familiar,  con el medio ambiente laboral para comprender algunas de las repercusiones en el proceso de salud-enfermedad-atención-desatención desde el ámbito doméstico al público tomando en cuenta las interacciones sociales que impactan la agencia de las personas desde sus interseccionalidades y el acceso a los servicios de salud pública y privada. La aproximación teórica se refiere a construir de manera colectiva una epidemiología histórico-sociocultural a través del eje metodológico de la etnografía audiovisual interpretativa conjugando entrevistas, grupos focales, observación y descripción etnográfica de talleres tanto en la empresa como del acercamiento a la vida cotidiana de algunas configuraciones familiares.

Resumen:
A pesar de no poder cumplir con ninguna de las prescripciones de la contingencia sanitaria: quedarse en casa, cuidar la higiene personal y del lugar que se habita, dormir suficiente, procurar una alimentación sana y variada, permanecer hidratado, evitar los lugares públicos; inesperadamente se reportaron muy pocos casos de contagio de Covid-19 entre las personas que viven en situación de calle. Una hipótesis para explicar esta resistencia es que la sobreexposición al medio ambiente por vivir a la intemperie, ha enriquecido su micriobiota y, en consecuencia, fortalecido su sistema inmune. Para comprobar o refutar esta hipótesis, estudiamos la microbiota en la saliva de cien personas que viven en situación de calle en la Ciudad de México desde hace tres años o más y la comparamos con un grupo cotrol. Levantamos una base de datos con información antropométrica de los participantes y llevamos a cabo una investigación cualitativa sobre las estrategias con las cuales sortearon las dificultades impuestas por la contingencia sanitaria. Los resultados de esta investigación arrojan información relevante sobre el fenómeno de la vida en calle y sobre la manera en que las múltiples desigualdades se entrelazan y determinan a los factores biológicos, sociales y simbólicos que conforman el complejo proceso salud-enfermedad.

Resumen:
La pandemia por COVID-19 genero grandes choques económicos y sociales que afectaron de manera diferenciada a las personas más pobres y vulnerables, incluyendo a la población con discapacidad. Como respuesta a la pandemia, los países de la región implementaron diferentes medidas para reducir o mitigar los efectos de la pandemia, sin embargo, poca información existe sobre cuales fueron las acciones implementadas para proteger a la población con discapacidad de los efectos sociales, económicos y en salud de la pandemia.  En esta ponencia se busca problematizar cómo el marco normativo colombiano dio respuesta a las necesidades de la población con discapacidad, con especial énfasis en adultos mayores durante la emergencia causada por la Covid-19 entre marzo de 2020 y diciembre de 2021 en el distrito de Bogotá. Se realizó análisis temático de los documentos macro emitidos por los gobiernos nacional y distrital, y entrevistas semi-estructuradas a actores institucionales. Los resultados muestran como diferentes nociones de discapacidad permearon la definición de ayudas para enfrentar la pandemia. Se privilegió en el discurso nociones de incapacidad y fragilidad. Segundo, la omisión de la población con discapacidad y la continua referencia a las personas cuidadoras, invisibilizando la capacidad de agencia de la población con discapacidad. Y, tercero, la tensión entre la necesidad de incluir enfoques diferenciales y la dificultad de implementar acciones que permitan materializar dicho enfoques de manera adecuada. 

Resumen:
La movilidad humana ha sido objeto de interés para las Ciencias Sociales y en específico para los estudios antropológicos, pues aunque se ha colocado como una constante desde el inicio de la historia en la humanidad, las dinámicas que actualmente suceden alrededor de la misma son de gran complejidad, por lo cual se han incluido en la agenda política y social de los Estados que se han vuelto expulsores y receptores de migrantes así como lugares de tránsito.En ese tenor, entre las diversas problemáticas a las que se enfrentan los migrantes irregulares durante su paso, además de la transgresión de la mayoría de sus derechos humanos, está entre ellas el acceso a la atención médica. De esta forma, la presente ponencia se enfoca en problematizar la migración irregular y su implicación en las prácticas de autoatención médica que son realizadas por los migrantes hondureños durante su tránsito por México.Sin embargo, considerando que los padecimientos de salud son parte de las problemáticas que enfrentan, la forma en que las resuelven y significan es resultado de la diversidad de maneras de entender y atender la salud y la enfermedad. El análisis parte de una metodología cualitativa, basada en diferentes técnicas de recolección de datos, entre ellas un registro etnográfico realizado en el albergue Casa del Caminante Jtatic Samuel Ruiz en el estado de Chiapas, de julio a septiembre del 2022, así como de la revisión de bibliografía especializada.  

Resumen:
Panel creado por la Organización.

Resumen:
El objetivo de esta ponencia es mostrar que la discriminación tiene diferentes expresiones en los ambientes laborales y estudiantiles. Las imágenes utilizadas causan intimidación y pueden llegar a doblegar la voluntad de los blancos de ataque. Estas formas de discriminación hacia las mujeres han existido a través de la historia y en diversas sociedades. La violencia sexual como forma de tortura hacia las mujeres, es parte de la crueldad aprendida como un ejercicio de dominación la cual se expresa con diversas particularidades en los ambientes laborales en la actualidad. La violencia sexual es una representación del poder masculino, así como, las violaciones son advertencias de dominación en caso de desobediencia. Esto ocurre en la vida diaria, y no sólo en las guerras. También en las instituciones de educación superior, además, de los ambientes laborales. La metodología cualitativa y el método etnográfico, se utilizó para la elaboración de este trabajo. Se considera necesario estudiar el conjunto de comportamientos que comprende la violencia sexual para impulsar políticas institucionales, además de las públicas. Es ineludible dejar de normalizar las conductas tortuosas como parte de la cultura laboral y estudiantil, que es resultado de un proceso histórico complejo que se ha afianzado con el neoliberalismo. Es preciso visibilizar las diferentes formas de discriminación en la vida cotidiana y eliminar la complicidad de la discriminación dentro de las instituciones u organizaciones para que las mujeres tomen las decisiones sobre su vida laboral y estudiantil.

Resumen:
En Chile, alrededor de 35.7% de mujeres ha sufrido violencia doméstica durante su vida, indistintamente de su clase social y su pertenencia étnica. Aunque la discusión teórica sobre la violencia de género en contextos indígenas está vigente, no se ha determinado su magnitud a nivel nacional. Estudios cualitativos establecen que no existirían diferencias en función de la pertenencia étnica, mientras otros resultados reconocen que las representaciones de la violencia varían en función del componente étnico y del grado de ruralidad en que viven las mujeres. Con todo, los indicadores regionales del norte chileno establecen que la violencia hacia la mujer constituye una prioridad relevante a atender y prevenir, y que se trata de un fenómeno transversal que afecta mujeres indígenas como no indígenas, así como migrantes de distintos orígenes étnicos. Este trabajo analiza los resultados de una investigación sobre género, violencia y etnicidad en contextos aymaras de la Región de Tarapacá, Chile. Desde una perspectiva decolonial e interseccional, ponemos especial atención al vínculo que establecen las mujeres con las reparticiones estatales a la hora de requerir apoyo. Para ello, se analizan los dispositivos diseñados en prevención de violencia hacia las mujeres, y las narrativas de funcionarios/as de algunos programas de la región nortina. Aun cuando se proponen estrategias interculturales, ello no redunda en acciones pertinentes culturalmente, lo que, sumado a una insuficiente presencia territorial, afecta la confianza que pueden depositar las mujeres aymaras en esos programas. Las estrategias requieren ser construidas con las miradas andinas de las relaciones de género.

Resumen:
Como parte de una investigación que estamos realizando sobre el movimiento feminista en Argentina de los años ochenta y noventa del siglo XX, queremos tratar en esta comunicación, las experiencias de las mujeres que debieron exiliarse por motivos políticos a mediados de los años setenta y que luego se incorporaron al feminismo que resurgió en el período posdictatorial. Para ello recurrimos a los testimonios de varias de ellas, que vivieron su exilio en diversos países, tanto latinoamericanos como europeos.No se puede pensar el exilio sin una perspectiva de género ya que las vivencias (eso está presente en todas las entrevistas) fueron muy diferentes en los varones y en las mujeres, como veremos en los testimonios.Si bien la mayoría de estas mujeres no habían oído hablar de feminismo o eran francamente hostiles a él antes de salir de Argentina, llegaron a países donde el movimiento estaba en su esplendor y grande fue su sorpresa cuando se encontraron con la solidaridad de las mujeres hacia quienes sufrían las dictaduras en América Latina, e incluso apoyaban a las Madres de Plaza de Mayo. Eso derribó muchos prejuicios.Por otro lado, descubren que había una teoría de la vida cotidiana que explicaba muchas cosas que sentían como problemas individuales y que esa teoría enriquecía la política que ellas conocían.

Resumen:
En esta comunicación, propongo elaborar una reflexión sobre la importancia de considerar la heterosexualidad en la organización social de los cuidados, a partir de un trabajo etnográfico desarrollado en Barcelona con lesbianas cuidadoras de familiares. Este trabajo se enmarca dentro de una investigación doctoral sobre el envejecimiento y los cuidados entre lesbianas. La organización social de los cuidados en el estado español, sobre todo de personas mayores, se caracteriza por una fuerte presencia de la familia, como institución central de la reproducción social (Comas d’Argemir y Bofill-Poch, 2022). Si ya se ha evidenciado que el trabajo de cuidado está estructurado en función de relaciones de género, de clase y de raza, y que dentro de las familias la responsabilidad de cuidar de los que lo necesitan recae principalmente sobre las mujeres, de forma poco o no-remunerada, la proposición de esta comunicación es evidenciar que la heterosexualidad, como régimen político (Wittig, 1992), es clave para analizar la organización social de los cuidados. Por ello, reflexionaremos a partir de experiencias de lesbianas que han cuidado de familiares, del papel de la sexualidad en la división del trabajo de cuidado dentro de la familia, y de la imbricación de la sexualidad y del género.

Resumen:
Argelia Mercedes Laya López (1926-1997), mujer de pueblo, afrovenezolana, cimarrona, docente, activista política, incansable de las luchas y de las reivindicaciones sociales, culturales, políticas y económicas de las mujeres desde el amor profundo por la patria, fue conocida en los campos guerrilleros como la “Comandanta Jacinta”, creyó en la lucha armada como forma de liberación y emancipación de los pueblos, su vida y obra estuvo apegada al florecimiento de un pensamiento que abrazará la justicia, la equidad, la igualdad y la no discriminación, logrando con su praxis abanderar el programa educativo “Educando para la igualdad”, con el cual logró romper con la discriminación y eliminar el sexismo en el sistema educativo. La maestra afrodescendiente/negra/afrofeminista, Argelia Laya, es un vivo ejemplo de la mujer venezolana combativa, por ello, el propósito de este escrito es: “develar la vigencia de su legado para la emancipación/transformación desde la etnoeducación y el feminismo descolonial”, pilares que cimentaron su hacer y praxis educativa para afianzar el pensamiento nuestroamericano. La investigación se elaboró con la información de los resultados aprehendidos en un esfuerzo que se inscribe en el marco del ejercicio de revisión documental, apoyo de material audiovisual y entrevistas conversacionales de donde emergen claves y escenas de significación que como investigadoras, educadoras, feministas y revolucionarias descoloniales nos brindan aportes para marcar nuevas rutas de ejemplo para hacer de nuestras cumbes educativas-feministas nichos para transformar las realidades sociales.

Resumen:
Durante la dictadura de Franco, las mujeres fueron un objetivo sexual señalado por los vencedores para humillar a los vencidos. Posteriormente la muerte del dictador no puso fin a estas prácticas, ya que se siguieron produciendo sobre todo en el ámbito rural durante los gobiernos de Arias Navarro, Adolfo Suarez, Calvo Sotelo y Felipe González. Si bien cabría pensar que la transición a la democracia impulsarían el final de la represión franquista sobre las mujeres, la realidad fue muy diferente. En efecto, durante tres años de trabajo de campo realizando entrevistas en profundidad en Herencia, he comprobado cómo la transición no puso fín a la represión de género sobre las hijas y nietas de los vencidos y por extensión sobre la que se perpetró contra algunas mujeres, que al carecer de un esqueleto social, económico y jurídico protector, presentaban mayor vulnerabilidad. En esta localidad, los conocidos popularnte como "fantasmas" fueron en realidad hombres, que protegían su identidad cubriéndose con una sábana para no ser reconocidos cuando entraban en la vivienda de las víctimas con la intención de intimidarlas, violarlas y amenazarlas si hablaban sobre lo ocurrido. La agresiones sexuales a las niñas tambien estuvieron presentes en el pueblo hasta bien entrada la década de los años setenta del siglo pasado, y si bien tanto las élites locales como la población en general fueron conocedoras de estos crímenes, la realidad fue que el silencio sobre los mismos reforzó su impunidad y contribuyó al olvido de las víctimas.

Resumen:
Panel creado por la Organización.

Resumen:
En las últimas décadas, la psicología positiva, definida por Edgar Cabanas y Eva Illouz (2019) como el brazo académico de la ideología neoliberal, ha situado la llamada gestión emocional como un nuevo imperativo para el desarrollo exitoso del individuo en esferas diversas de la vida (laboral, académica, personal, etc.). Esta lógica también ha llegado a la escuela con la introducción en el curriculum de la educación emocional. Motivación, autoestima, resiliencia o proactividad han pasado a convertirse en contenidos pedagógicos de primer orden, conformando así una nueva cultura escolar más interesada en las habilidades de gestión personal que en la adquisición de conocimientos. Nuestra comunicación es fruto de una investigación etnográfica realizada en diferentes escuelas públicas de la ciudad de Barcelona, durante en curso 2021/2022, que toma como objeto de estudio los programas de educación emocional que se desarrollan en ellas. Nos proponemos presentar un análisis de los materiales recogidos en el trabajo de campo articulado en tres ejes: a) funcionamiento y lógica de estos programas; b) respuestas/efectos en el alumnado y el profesorado; y, por último, c) resistencias entre el alumnado y el profesorado a la gestión positiva de las emociones. Este recorrido nos permitirá ilustrar el entroncamiento de estas nuevas políticas educativas (promovidas por instituciones internacionales como la OCDE) con los requerimientos contemporáneos del mercado laboral y la competitividad empresarial en lo que Christian Laval y Pierre Dardot (2013) han denominado la producción de subjetividades eficientes.

Resumen:
La situación educativa del Pueblo Gitano es un tema relevante de estudio, pero también con importante trasfondo social, especialmente si tenemos en cuenta que las cifras de abandono y fracaso escolar se mantienen muy altas en esta población. Las investigaciones previas han destacado diferentes factores que limitan el éxito y la continuidad educativa de los niños y jóvenes gitanos, y han puesto de relieve tanto los vinculados a la identidad cultural como los derivados del racismo estructural, y que afectan también al sistema educativo. El objetivo de este trabajo es comprender cómo influye el género en la educación de las mujeres gitanas en España, e identificar posibles cambios y/o continuidades en sus discursos en torno a la educación formal y la maternidad. Este trabajo se basa en una metodología cualitativa, incluyendo 19 entrevistas semiestructuradas a mujeres gitanas de entre 18 y 67 años residentes en la provincia de Alicante, España. Los resultados de esta investigación demuestran que las mujeres gitanas consideran la educación como algo relevante y que no se debe abandonar. El éxito escolar no se entiende como un elemento de asimilación, ni como algo incompatible con la identidad gitana. Por el contrario, estudiar se concibe como una estrategia para conseguir un mejor trabajo en el futuro, pero también como un proyecto de desarrollo y crecimiento personal y como una herramienta de empoderamiento, tanto dentro como fuera de la propia comunidad.

Resumen:
La ponencia expone de resultados de investigación que abordan los desafíos epistemológicos para una relación educativa intercultural en contextos indígenas que promuevan el éxito escolar y educativo de estudiantes mapuches en La Araucanía, Chile. Se problematiza sobre el sentido de la escuela y educación escolar en territorios colonizados como Las Américas, la que ha dejado huellas y traumas psicológicos, físicos y afectivos en las generaciones de indígenas que transitaron por una escolarización formal, quienes en la actualidad son los abuelos y padres de niños y jóvenes indígenas que asisten a la escuela actual. Se trabajó con entrevistas en profundidad a padres, sabios indígenas y profesores, para comprender los desafíos y tensiones epistemológicas en las relaciones educativas generadas en la educación escolar. Los principales resultados dan cuenta de una relación caracterizada por prácticas de poder y menosprecio hacia lo indígena, lo que dificulta avanzar en un interculturalismo de hecho, que permita mejorar las relaciones entre indígenas y no indígenas. También, se devela la desconfianza e incomunicación de la familia y comunidad hacia la escuela, lo que genera de manera directa e indirecta problemas pedagógicos, sociales y culturales que afectan a los niños y jóvenes indígenas en la educación escolar, aumentando las desigualdades educativas y problemas de discriminación. Concluimos en la urgencia del reconocimiento de las prácticas hegemónicas y monoculturales que persisten en las relaciones educativas, para avanzar en procesos que posibiliten la superación y desarraigo en los procesos de enseñanza y aprendizaje de la educación escolar en territorios indígena e interculturales

Resumen:
La siguiente comunicación plantea exponer los resultados de una investigación etnográfica llevada a cabo durante casi tres años (2012, 2013 y 2014) en una escuela secundaria pública situada en un barrio de la ciudad de Matola (Maputo) en Mozambique. El estudio, enmarcado en la subdisciplina de la Antropología de la Educación, metodológicamente se enmarca en el enfoque ecológico cultural según los parámetros de John Ogbu (1993 [1981] y Elsie Rockwell (1980) que trasciende los los muros de la escuela para el análisis escolar y atiende a las relaciones históricas sociales y económicas que cristalizan los entornos y las prácticas situadas de los sujetos culturales. Esta estrategia, reveló, entre otros, la manera en que las políticas y los programas educativos promovidos por organismos internacionales y globalizados en un contexto empobrecido como el del barrio de Matola tenían un impacto negativo en la vida cotidiana de la escuela, y en su comunidad educativa (profesorado, funcionariado, alumnado y familiares) lo que aumentaba la vulnerabilidad de los sujetos implicados.El impacto de las políticas escolares sobre las vidas de las personas y las múltiples estrategias llevadas a cabo por la comunidad educativa para resistirse y superarlas son objeto de esta comunicación.

Resumen:
Esta presentación pretende describir el panorama normativo y administrativo del Estado español, y concretamente de Madrid, en lo referente a las posibilidades de impartición de contenidos antropológicos en la educación secundaria y/o de ejercer la docencia por parte de antropólogas. En España, la educación secundaria (que comprende en general las edades entre los 12 y los 18 años) no incluye la impartición de Antropología como materia específica. No obstante, las administraciones autonómicas pueden establecer algunas materias y contenidos, de manera que en la Comunidad de Madrid dos asignaturas de la etapa secundaria obligatoria incluyen contenidos socioantropológicos. Pero al mismo tiempo las antropólogas de esta región encuentran varios obstáculos legales y académicos para poder ejercer como docentes en dicha etapa educativa, que promueven su derivación a la impartición de contenidos geográficos, históricos y filosóficos.A través de una revisión de la normativa universitaria, autonómica y estatal de aplicación, así como de las circunstancias sociales que matizan su efectividad formal (como la escasa oferta pública de formación de profesorado y la alta interinidad profesional en esta etapa educativa), en la presentación se dará cuenta, por un lado, de dichas dificultades de acceso a la docencia por parte de antropológas y, por otro, de los contenidos antropológicos presentes en el currículo oficial de la educación secundaria en esta región española. 

Resumen:
 Esta aportación presenta una de las conclusiones que emergió de la etnografía realizada entre el 2018 y el 2022 en Barcelona (España) con familias empobrecidas y en situación de exclusión socioeconómica y residencial.El número de desahucios en la ciudad se ha multiplicado exponencialmente en los cinco últimos años. La gentrificación y la especulación inmobiliaria asociadas al ultracapitalismo del mundo financiero globalizado han derivado en el incremento dramático del precio de la vivienda. Las familias obligadas a abandonar el barrio, no solo pierden un techo, pierden sus redes de confianza y de apoyo que han tejido durante años. Estas redes basadas en el arraigo permiten elaborar estrategias de resistencia y de afrontamiento en comunidad y facilitan la subsistencia de las familias más vulnerables. En este contexto, la escuela también se ve afectada por la pugna entre la lógica extractivista del mercado que entiende la casa como materia prima y la lógica que defiende la casa como un hogar y como un derecho. Los centros educativos son agentes de arraigo, de acción y de transformación, y tienen la capacidad de ofrecer espacios de seguridad y tranquilidad a la niñez y a la adolescencia afectadas por la crisis de la vivienda. Esta investigación ofrece datos y narrativas que pueden orientar propuestas de acción en las políticas públicas.

Resumen:
Panel creado por la Organización.

Resumen:
São Paulo es el estado más poblado de Brasil, con casi 47 millones de habitantes. También es el estado con la mayor metrópoli, la ciudad de São Paulo con más de 20 millones de habitantes. Paralelamente a las grandes ciudades, están las regiones rurales del estado vinculadas a la agroindustria exportadora, pero también a la producción de alimentos, horticultura, fruticultura, quesos y porcicultura. Mis observaciones se refieren a una parte de la Serra da Mantiqueira, a poco más de cien kilómetros de la capital del estado, con una larga historia de ocupación del territorio y explotación de las personas y el paisaje. Hoy en día, la región ha estado experimentando varias transformaciones y la expansión del tejido urbano de pequeñas ciudades en crecimiento. Allí se instalan fábricas que se convierten en una alternativa de vida para la gente que viene de la metrópoli. Sin embargo, el campesinado, la producción rural y las ruralidades persisten en medio del tejido urbano que se constituye. A partir de un trabajo de campo y de la articulación entre las biografías locales y el contexto actual, observo algunos aspectos contemporáneos en torno a: las relaciones entre el hombre y el paisaje; la producción de alimentos; el trabajo en el campo y en la ciudad; problemas de tierras; y el tema de la reforma agraria con la perspectiva de la reforma agraria popular, enfatizando una alternativa de soberanía y seguridad alimentaria para campesinos y poblaciones periféricas, en oposición al avance neoliberal en el campo brasileño.

Resumen:
O diálogo intercultural feito por famílias que se deslocam de espaços considerados urbanos para o rural buscando viver em meio ás questões socioecológicas em espaços e paisagens que lhes ofereçam qualidade de vida, neste século, foi chamado por Carneiro (2008) de “novos rurais”. Possibilidade inversa ao que ocorreu historicamente ao longo do século XX, quando famílias rurais buscavam oportunidades de vida e emprego na cidade. Para tanto, apresento possibilidades analíticas e interpretativas inéditas neste artigo de entendimento sobre os processos sociais e culturais ligados aos fenómenos rurais que eclodem neste início do século XXI, de forma globalizada, e que se apresenta nesta pesquisa, de forma localizada através do recorte e estudo situado no Sul do Brasil. Neste sentido, o artigo propõe refletir sobre o ponto de vista de valores urbanos frente aos deslocamentos de jovens adultos de camadas médias urbanas para zonas rurais. Nos convidando a pensar em uma organização que consagra de forma pluriativa dimensões que atravessam as formas de viver e modelos de trabalho, fazendo com que antigas práticas de vida e visoiões de mundo no rural assumam novos significados sociais, culturais e económicos (Graziano da Silva, 1996).

Resumen:
En la Sierra de Santa Marta (Veracruz, México), las políticas públicas/gubernamentales originaron un proceso de maldesarrollo/subdesarrollo sostenido. Así, pobreza, sobrepoblación y emigración-expulsión son fenómenos que se intensifican. En consecuencia, urge encontrar alternativas otras que ayuden a mejorar la realidad de las comunidades indígenas campesinas –nahuas y popolucas– locales. Con una perspectiva metodológica transdisciplinar (Antropología, Geografía, Historia Ambiental y Educación), junto a una revisión bibliográfica, esta investigación cualitativa con mirada decolonial, compartiendo entrevistas abiertas y semiestructuradas con sus protagonistas, ha localizado, etnografiado y analizado un conjunto de cinco proyectos no gubernamentales en la gestión de recursos naturales y agrosilvopastoriles, surgidos de organizaciones civiles vinculadas al Ambientalismo Social Mexicano. Desde el estudio de caso de Espacios Naturales y Desarrollo Sustentable (ENDESU), el objetivo de esta comunicación es presentar como, en colaboración participativa e intercultural con las poblaciones campesinas, indígenas y mestizas, la praxis de estas iniciativas socio-territoriales converge con modelos de alternativas al desarrollo homogeneizador hegemónico (diálogo-ecología de saberes, etnodesarrollo, participación, empoderamiento, ecología política, agroecología, etc.), con un propósito común de sustentabilidad integral (socio-ecológica, socioeconómica y sociocultural). Además, exponer que, frente al subdesarrollo sostenido/maldesarrollo, estas experiencias eco-culturales con enfoque agroecológico, más allá del simple crecimiento económico, contribuyen a un desarrollo más humano, reforestando el territorio, reduciendo la vulnerabilidad, empoderando al campesinado con énfasis de género y avanzando hacia una cultura de la diversidad.

Resumen:
A governança participativa dos Parques Nacionais Brasileiros, envolvendo atores múltiplos, é essencial para alcançar os objetivos de conservação. Este trabalho tem como objetivo avaliar historicamente a implementação da participação social nos documentos que subsidiam as políticas ligadas aos Parques Nacionais do Brasil desde a sua criação com um recorte para os planos de manejo e os conselhos gestores consultivos dos parques localizados no bioma Cerrado. Foi feita análise bibliográfica e documental além de uma análise da construção de governança prevista nos marcos legais. A criação do Sistema Nacional de Unidades de Conservação, o surgimento do Instituto Brasileiro do Meio Ambiente e dos Recursos Naturais Renováveis, e do Instituto Chico Mendes de Conservação da Biodiversidade mudaram a forma de se pensar e exercer a governança nestes territórios, com a sociedade civil ganhando mais voz e participação. Os Parques do Cerrado apresentam plano de manejo e conselho gestor em sua totalidade, o que demonstra avanço em relação à média geral dos parques, entretanto conflitos socioambientais e dificuldades de governança persistem, o que mostra que apenas apresentar tais documentos, embora seja importante, não demonstra ser suficiente. Apesar dos avanços observados, uma vez implantados a partir de uma política “de cima para baixo”, a sustentabilidade dos Parques Nacionais e seu uso público exige atenção à regularização fundiária, além da consolidação dos conselhos consultivos democráticos e a implementação e/ou atualização dos respectivos planos de manejo.

Resumen:
Instituciones como la Organización de las Naciones Unidas para la Alimentación y la Agricultura (FAO) o la Organización Mundial de la Salud (OMS) han impulsado e impulsan campañas dirigidas a la población para incentivar lo que se considera como una alimentación saludable. Siendo el derecho a la alimentación el objetivo número 2 de la Agenda 2030 para el Desarrollo Sostenible y ocupando un lugar central en los debates de los últimos tiempos más aún tras el Covid 19, no obstante, hay un elemento que queda fuera de discusión: las condiciones en las que se produce nuestra alimentación.En las siguiente comunicación queremos abordar a partir de un estudio de caso focalizado en la producción de fruto rojo en la provincia de Huelva, cual es la parte social de un alimento fresco que hoy lidera los estándares de calidad para la salud. Es decir, un producto que se ha configurado como beneficioso y con un alto grado de componentes necesarios para la mejora del organismo, que sin embargo es producido en unas condiciones de precariedad socio-laboral. A través de un proceso etnográfico, nos acercaremos a esta simbiosis entre producto y productoras.

Resumen:
Panel creado por la Organización.

Resumen:
Los toros están al centro en la arena en los juegos agonísticos con ganado mayor. La promesa del espectáculo es la exhibición de bravura, ingenio, poder, habilidades y suerte en tanto que los humanos intentan hacer algo con ellos: quedarse en sus lomos en el jineteo (rodeo, charrería, jaripeo en América), lidiarlos en el caso de corrida, rejoneo o toreo a caballo en América y Europa, y saltar por encima de ellos en el caso de recortadores. ¿Por qué sólo toros? Acaso una vaca se defiende, embiste, repara, ataca de un modo menos espectacular que un toro? Quien conoce a estos animales dice que no, las vacas hacen lo mismo igual o mejor que los machos. Pero esto no ha ocurrido en espectáculos previos, quizá no suene bien para los humanos, posiblemente devalúe al (varón) humano, quizá no sea una buena idea para un negocio que ofrece exhibición de masculinidades en la arena. En lo profundo de la crianza de estas armas etológicas (toros para el espectáculo) las vacas bravas son sumamente importantes para esta ganadería. Si los becerros aprenden a ser bravos, a resistir y embestir a los intrusos es porque las vacas no son ordeñadas o manipuladas por los humanos.

Resumen:
Los cánidos -perros y lobos, principalmente- han representado en las relaciones humano-animales los dos polos extremos de la dialéctica amigo-enemigo que Carl Schmitt colocó en el centro del juego político. El cambio climático, sin embargo, está obligando a redefinir el espacio político y sus aliados. Mientras que los perros, sobre todo en su dimensión urbana, como mascotas, se están revelando como un problema de orden climático, los lobos parecen ser agentes que pueden ayudar a mitigar uno de los efectos más indeseables del mismo, la pérdida de biodiversidad. ¿Cómo afecta esta nueva realidad a los discursos y prácticas en torno a los cánidos? ¿Existen acciones encaminadas a asumir y mitigar esta nueva coyuntura y sus consecuencias? Esta comunicación presentará una investigación en marcha sobre las emergencias entre cánidos y humanos en el País Vasco.

Resumen:
En los debates contemporáneos sobre la protección ambiental se constatan la insuficiencia de los marcos ontológicos y epistemológicos modernos para la comprensión de las relaciones entre humanos / no humanos, así como las dificultades para generar medidas de gestión adecuadas que tomen en cuenta la complejidad de las formas de existencias en contextos de diversidad biológica y cultural.El objetivo de esta ponencia es describir muchas de las encrucijadas que enfrentan en la práctica las medidas de protección de los “derechos de los no humanos” concebidas desde la perspectiva occidental basada en la representación tecnocientífica de una única “Naturaleza” (ontología naturalista) habitada por diversas culturas (modelo de gestión multicultural).Se analiza el caso de la declaratoria de la Vía Parque Isla de Salamanca -un área protegida de ciénagas, manglares y comunidades locales autóctonas con una importante presión antrópica urbana - como sujeto de derechos y su régimen de protección adoptado por vía jurisprudencial en Colombia. Se evalúan los impactos de la decisión sobre los propósitos de conservación de la biodiversidad y sobre los derechos de las poblaciones humanas tradicionales habitantes dentro y en la zona de influencia del Parque Natural.Se discute cómo el giro ontológico (la toma en cuenta de la multiplicidad de las formas de relación Culturas/ Naturaleza) de registro antropológico es interpretado y readecuado en conceptos como “ontología relacional” y “derechos bioculturales” adoptados en las decisiones judiciales. Finalmente, se presentan algunas de las contradicciones entre los fundamentos conceptuales y sus implementaciones

Resumen:
El occidente de México es una región interétnica en la que los conflictos territoriales se han convertido en parte de la vida cotidiana. Los pueblos indígenas han instituido cargos para hacer frente a ese menester en el contexto de la tradición. La normalización del fenómeno no es nueva, sin embargo, los estudios al respecto son escasos. La ponencia propone adentrarse en el tema desde la reconstrucción de una historia ambiental, en la que el ganado bovino ha fungido como un importante aliado en la invasión de tierras y la generación de fronteras que han buscado la confinación de las sociedades nativas, proceso al que estas han respondido con la movilidad ritual y la reproducción de narrativas que apelan a la memoria a favor de la conservación de un espacio y al derecho a transitar en él. En particular, analizaré el caso de los wixaritari, un pueblo yutonahua que se ha convertido en una referencia en las luchas contra el Estado y sus procesos de desterritorialización. Estas sociedades se han popularizado por sus peregrinaciones a través un vasto territorio, pero las investigaciones sólo han priorizado uno de sus destinos, aquel que se ha popularizado por el consumo ritual del peyote, y han dejado atrás la parte más íntima de las tierras habitadas: los conflictos entre unidades agrarias tras la oficialización de sus linderos. La información que presentaré ha sido obtenida a través de la aplicación del método etnográfico en las comunidades indígenas y la investigación en diversos archivos. 

Resumen:
Entre los años 2015 a 2017 sucedieron eventos significativos de Florecimientos Algales Nocivos (FAN) en el Mar de Cortés en los poblados pesqueros de San Felipe y Bahía de los Ángeles, en Baja California, México. En la Bahía de Todos los Santos en Ensenada se registran eventos de mareas rojas en los últimas décadas. Entre 1973 al 2020 se registraron 460 casos de intoxicaciones en humanos por el sistema de salud. Son datos, faltan detalles. Presentamos la estrategia de la etnografía de antropología médica realizada entre noviembre 2022 a julio 2023 en Ensenada, San Felipe y Bahía de los Ángeles con el objetivo de identificar exposición, afectación y saberes sobre las mareas rojas en grupos que están en contacto con el mar por actividades productivas y/o recreativas: pescadores, surfistas, nadadores de aguas abiertas, buzos y operadores de tours náuticos. El desafío fue identificar cómo preguntar los malestares físicos y la autoatención doméstica de intoxicación en conversaciones y entrevistas. Además, observamos la relación con el mar antes y durante mareas rojas, realizamos un mapeo socioecológico histórico en base a la revisión de la prensa local, investigaciones sobre contaminación de las costas y los testimonios costeños. Los FAN nos invitan a reflexionar sobre el daño a la salud de procesos socioambientales antrópicos, del que se desconocen las estrategias a nivel de autoatención de este tipo de intoxicación y en donde la percepción del riesgo posiblemente difiere a la de los investigadores que estudian la problemática.

Resumen:
Bajo el desafío intercultural y sus perspectivas, la mesa propone una muestra de distintos procesos patrimoniales que se recrean a través del tiempo y el espacio en México, a partir de diferentes posturas conceptuales. Si bien se puede considerar que el patrimonio genera identidad e historia en común, los distintos trabajos propuestos señalan las divergencias en el concepto mismo, el cual puede, incluso, convertirse en terreno de disputa entre diversos actores sociales que difieren en lo que es menester priorizar y conservar siguiendo sus propios intereses. En México existen contradicciones en las posturas del Estado mexicano respecto al patrimonio, por una parte, se enarbola el patrimonio mexicano en contraposición con la realidad del deficiente presupuesto de las instituciones encargadas de velar por el mismo. En ese tenor la mesa expone patrimonios que han escapado al lente y subsunción del Estado mexicano por estar en la periferia de la integración de la identidad nacional y que es necesario discutir ya que hablan de un patrimonio periférico que los actores sociales menos favorecidos, es decir, inmigrantes, artistas, y pueblos originarios conciben y defienden como patrimonio propio.

Resumen:
Las familias migrantes surcoreanas y norcoreanas radicadas en México tienen una perspectiva diferente en sus historias de vida en relación a su proceso migratorio. Ésta se ve reflejada en la significación y simbolismo que dotan a los objetos que portan con ellos desde la salida de su país de origen a través de todo el camino del proceso migratorio hasta llegar a México como país de residencia. El significado y simbolismo que le den, así como la visión del proceso migratorio propio o de la persona migrante que descienden, cambia de acuerdo a la generación dentro de la familia a la que pertenezcan. Estos objetos adquieren una connotación de patrimonio familiar y objeto transicional que remiten a la memoria y a la reafirmación de una identidad en resistencia a los cambios a los que se enfrentan en México. Se les dota de un valor, simbolismo y significado especial que los conecte con su cultura, su país de origen, así como su núcleo social y familiar. Estos objetos tienen un papel preponderante en el entendimiento de los procesos migratorios, ya que son detonantes de la memoria, sentimientos e identidades.

Resumen:
En las últimas décadas, las alteraciones en los ciclos de la lluvia que van desde largos periodos de sequías hasta las inundaciones extremas son un efecto de la intervención de los grupos humanos. El caso del agua es de particular importancia por los procesos que pone en funcionamiento y las interacciones en las que interviene. Ya sea por su calidad, escasez, abundancia o acceso, el agua constituye un desafío para las sociedades humanas que requieren el vital líquido. En 2021 una sequía afectó a gran parte del Estado de Oaxaca, dejando a la región de la Cañada con 80% de menos precipitación, lo que afectó a sus habitantes porque muchos de ellos basan o apoyan su sustento en actividades relacionadas con el uso directo de su patrimonio biocultural. El municipio de estudio, Teotitlán de Flores Magón, se ubica en el área natural protegida de La Reserva de la Biósfera Tehuacán-Cuicatlán (RBTC). La reserva abarca una superficie de 496 186.87 ha, en la que convergen ocho grupos indígenas (mixtecos, cuicatecos, ixcatecos, nahuas, chocholtecos, popolocas, chinantecos, mazatecos). Se caracteriza por tener diversos ecosistemas y climas, además de presentar una rica biodiversidad. El objetivo del estudio es indagar sobre las estrategias de la población para abastecerse de agua. Se parte de la premisa que, dada la diversidad biocultural de la región, se retoman estrategias ancestrales que se adaptan a las nuevas alteraciones del ciclo del agua en la región.

Resumen:
La información sobre el proceso de producción cerámico en lo que hoy se conoce como cantones Tena y Archidona, Provincia de Napo, se mantiene vigente con métodos y técnicas de producción tradicionales desde por lo menos el segundo milenio antes de cristo, hasta la actualidad. Si bien la modernidad ha contribuido a que parte de estos conocimientos se vayan adaptando a las necesidades de los portadores vinculadas a la economía de subsistencia, en la que el turismo naranja ha jugado un papel determinante, el trabajo mancomunado entre las comunidades portadoras de conocimientos ancestrales y la academia ha permitido que la manifestación hoy forme parte de la lista representativa del Patrimonio Cultural Inmaterial del Ecuador. El objetivo de esta ponencia es presentar los nodos críticos de la quema de los objetos cerámicos que forman parte de ajuares funerarios de contextos arqueológicos locales, recreados por una alfarera contemporánea. Utilizando la metodología CPM-Pert, y documentando las fases de la quema, con el apoyo de instrumentos modernos, se registró que los hornos a cielo abierto superan los 1.500°C. Esta situación, junto con la calidad de arcillas de esta zona, han contribuido a precisar que, a pesar de las condiciones ambientales adversad (humedad, tipos de suelo, entre otros factores) propios de la Alta Amazonía, los objetos arqueológicos que forman parte de contextos rituales mantienen su forma.

Resumen:
El objetivo de la presente investigación es mostrar las estrategias de defensa del bosque en Milpa Alta, considerado como patrimonio biocultural por parte de los habitantes de los pueblos originarios de la misma localidad. Se justifica el tema debido a la magnitud, trascendencia y poca investigación desde la perspectiva antropológica, así como el beneficio social que supone indagar sobre un área que proporciona oxígeno a la Ciudad de México. Sintetizo el estado de la cuestión de su defensa a través del tiempo, debido, a que ha sido un proceso de resguardo en diferentes etapas a través del tiempo. La defensa es en contra de la tala ilegal, la extracción de especies nativas en peligro de extinción, el uso de siembra en el bosque para intereses de empresas nacionales y trasnacionales. La investigación parte teóricamente de la ecología política, con énfasis en la teoría de Arturo Escobar. Metodológicamente la investigación se llevó a cabo a través del uso de etnografía, entrevistas semiestructuradas con final abierto, así como recopilación fotográfica y de video en el año 2022; posteriormente se realizó el análisis de datos recabados con software de corte cualitativo (Atlas. Ti.22). Por último, se señalan los resultados de la misma investigación que conlleva a observar la creación de una comunalidad de los distintos actores de la región en pro de la defensa de su patrimonio.

Resumen:
La comunicación tiene por objetivo describir el patrimonio cultural y artístico de la Nave Italia en su periplo por América Latina en 1924, mediante un enfoque interdisciplinario de la historia del arte, la antropología y la sociología del arte. La base teorética de la investigación parte de la agencia de los objetos de Bruno Latour (2005), mirándolos como creadores de espacios y experiencias. La metodología que se empleó es cualitativa, y se realizará a partir del análisis de contenido de los informes oficiales y de las fuentes hemerográficas de la prensa local donde arribó el barco; asimismo, se apoyará de un análisis iconográfico e iconológico de las fotografías que se albergan en colecciones públicas, finalizando con una correlación entre ambos sujetos-objetos de estudio para obtener las derivaciones preliminares sobre la agencia de la exposición en cada espacio de recepción. Los resultados preliminares señalan que la materialidad transportada y exhibida dentro de la Nave Italia -obras de arte, vidrio de Murano, telares de Milán, hierro forjado, y también tecnología automovilística de FIAT- concentraba un mensaje para exponer “la marca-país” renovada por la administración fascista recién instaurada en 1922 por Benito Mussolini.

Resumen:
El objetivo de la ponencia es describir cómo la práctica del temazcal con fines higiénico, terapéutico y parto-puerperio se ha vuelto parte de la discusión sobre la preservación y difusión del patrimonio cultural intangible de los sistemas y modelos de atención de la salud tradicional de las comunidades indígenas y rurales del estado de Morelos. La investigación se realizó bajo la estrategia metodológica de la etnografía presencial y etnografía digital entre el 2021 y 2022 dentro de la red de curanderos, parteras y temazcaleros que operan en Cuernavaca, Tepoztlán y Puente de Ixtla. La perspectiva teórica parte de los planteamientos teóricos de la gestión del patrimonio cultural, turistificación, la cultura tradicional de salud. Pluralismo médico e intermedicalidad. En conclusión, la discusión sobre la preservación y difusión de la medicina tradicional mexicana y en especial el uso del temazcal se centra en los procesos de resistencia ante el modelo hegemónico de la salud institucionalizada; la legalización y regulación de la práctica de la medicina tradicional; el papel de la sociedad civil para el rescate, conservación y divulgación de la medicina tradicional; la apropiación y extracción de materiales y conocimientos medicinales; y por último, la apertura del turismo medicinal como medio de divulgación del uso del temazcal.

Resumen:
Panel creado por la Organización.

Resumen:
La ponencia discute los procesos de desplazamiento de los países del norte de Centroamérica por causa de la violencia pandillera, así como la inserción socioeconómica de las familias desplazadas en la frontera sur de México durante el proceso de solicitud de refugio.La ponencia se basa en un proyecto de investigación cualitativa desde la perspectiva de la antropología económica. La investigación implicó el desarrollo de trabajo de campo y la realización de entrevistas semiestructuradas a profundidad con un total de 45 solicitantes de refugio, refugiados y personas con protección complementaria en Tapachula y la Ciudad de México, así como el análisis de fuentes estadísticas.La ponencia describe la llegada de familias desplazadas a Tapachula y las estrategias que desarrollan para resolver la subsistencia cotidiana en la comunidad de acogida durante la solicitud de refugio. Analiza cómo, ante el aumento de la llegada de familias desplazadas en busca de protección internacional, se produce una creciente presión sobre el mercado laboral local, los servicios públicos, así como la infraestructura humanitaria local. Las familias solicitantes de refugio necesitan proveer los medios para su subsistencia cotidiana en condiciones de desempleo y precariedad laboral por un tiempo prolongado. En consecuencia, muchas familias desplazadas tienen dificultad para resolver sus necesidades básicas y se encuentran en situaciones de extrema vulnerabilidad. La ponencia analiza cómo esta situación crea una serie de retos para los y las solicitantes de refugio, así como para el desarrollo de nuevas políticas y estrategias de atención en las comunidades de acogida.

Resumen:
En la presente comunicación oral se argumenta una postura frente al concepto de sistema migratorio como modelo de representación de los fenómenos migratorios. Para ello se proponen los siguientes puntos de partida: a) Una revisión del concepto en su doble horizonte tanto epistemológico como histórico, con esto en mente se presenta un acercamiento a su desarrollo y su diversidad epistemológica. b) La antropología por su desarrollo en la historia ha requerido siempre de reflexiones más allá de la propia disciplina, ella en la actualidad como ciencia de punta enfrenta el reto de ser entendida como ciencia de síntesis, como ciencia de frontera y por lo tanto es un ejemplo de puertas abiertas a las ciencias de la complejidad, en este argumento interesa particularmente el abordaje desde la no linealidad y los sistemas complejos. c) El marco de existencia de los sistemas migratorios como fenómenos de creciente complejidad implica recurrir a otras disciplinas, metodologías y epistemologías que multiplican la riqueza de la antropología, en tanto que resulta necesaria la apertura a las lógicas no clásicas como alternativa de cognición del fenómeno.En conclusión se propone la idea de sistema migratorio como un sistema de complejidad creciente que requiere de la particiáción de enfoques diversos e incluso contradictorios. Se destaca la necesidad de articular la antropología con las matemáticas discretas, las logicas no clásicas y finalmente se enmarcan los sistemas migratorios como parte del problema central de la vida y la complejidad.

Resumen:
Los hogares de comunidades rurales de los municipios de Jocotitlán, San Felipe del Progreso y Atlacomulco, en la región noroeste del Estado de México, han recurrido durante décadas a la movilidad laboral para asegurar los ingresos que les permitan mantener su reproducción cotidiana ante la falta de rendimientos de la producción campesina. Los destinos para ir a trabajar son diversos e incluyen movilidades intrarregionales y metropolitanas, migraciones internas e internacionales, al tiempo que involucran distintos trabajos, periodos de ausencia y posiciones en la estructura familiar. A patir de la noción de \"territorios migratorios\" propuesta por Laurent Faret y una indagatoria cualitativa basada en narrativas de personas que “salen a trabajar” fuera de sus localidades, esta ponencia tiene por objetivo identificar la manera en que se configuran estos territorios migratorios en las localidades rurales de los municipios señalados, en tanto se construye un espacio que trasciende el mero traslado de personas en función de las demandas del mercado laboral. Estos espacios implican conocimientos, procesos subjetivos e intercambios constantes de diversos bienes materiales y simbólicos sustentados en redes familiares y de paisanaje. Este ejercicio demanda la consideración de procesos locales y globales, y aunque no está exento de agencia por parte de los sujetos rurales, también implica la perpetuación de diversas desigualdades sociales.

Resumen:
En los últimos años, las solicitudes de la condición de refugiado en México se han incrementado exponencialmente, pasando de 1,296 en 2013 a 130,863 personas en 2021. De seguir esta tendencia, ante la ausencia histórica de un sistema de acogida, protección e integración de esta población es probable que se asista una crisis humanitaria en materia de refugio, en la medida en que las migraciones forzadas de población proveniente de distintos orígenes nacionales no cesan, y la presentación de sus solicitudes de refugio ocurren en un contexto de limitadas capacidades institucionales y presupuestales. Aunque esta crisis ha sido mayormente visible en la fronteras norte y sur de México, el aumento en el número de éstas se ha observado también en otras entidades federativas, como por ejemplo la Ciudad de México. A través de un enfoque metodológico cualitativo se realizaron entrevistas a diferentes actores clave, con la finalidad de priorizar en la dinámica del refugio en esta ciudad y analizar las acciones promovidas por el gobierno local para la inclusión laboral de esta población, así como de reflexionar sobre los procesos de integración en este lugar, desde la voz de los sujetos para ofrecer un acercamiento que tome como punto de partida las formas de vivir, gestionar e impulsar su propia integración.

Resumen:
Se presentan reflexiones sobre los procesos de integración y asimilación vividos por personas de origen migrante que habitan en localidades sumamente distintas del estado de Illinois: Chicago y Carbondale. Dentro de estos lugares es posible encontrar una diversidad muy amplia de generaciones, trayectorias migratorias, de expresiones culturales provenientes distintos lugares, que producen una suerte de amalgamiento de las expresiones culturales consideradas propias de los “lugares de origen”, mismas que convergen con otras influencias y manifestaciones culturales.En este caso, entendemos que la población de origen migrante grosso modo, son personas de segundas y terceras generaciones migrantes, son estadounidenses considerados miembros de las comunidades minoritarias en Estados Unidos debido a su pertenencia étnica y/o racial, que han experimentado procesos de asimilación forzada que les ha expuesto al racismo, la discriminación y las amplias brechas de desigualdad persistentes en la sociedad estadounidense. Dichos procesos de asimilación tienen una fuerte carga afectiva, son señalados como episodios de despojo y anulación cultural, con más efectos negativos que positivos en quienes los vivieron, resultado en grandes obstáculos para la integración social, convirtiéndose en algunos casos en elementos que la imposibilitan.La diversidad de experiencias personales y su comprensión en el plano social, nos aproximan a la compleja realidad que transitan las personas con origen migrante, así como también dan cuenta de las estrategias que han sido colectivizadas y que a través del tiempo han transformado sitios de destino en sólidas comunidades. En torno a estas tensiones, complejidades y estrategias de enfrentamiento se construye esta presentación. 

Resumen:
En la comunicación se analiza las dificultades estructurales, las incertidumbres y las restricciones del régimen migratorio, así como la agencia en el ejemplo de la migración de Saharauis que emigran a España.Me complace analizar el proceso de la migración de Saharauis desde los campos de refugiados de Tinfouf (Argelia) a España. Aparte de la población joven que participa en numerosos proyectos de movilidad internacional, muchos y muchas Saharauis emigran a España debido a las dificultades económicas y a las duras condiciones humanitarias de los campos de refugiados. El eje principal del análisis será el concepto de agencia propuesto por Sherry Ortner, que permite describir tanto las dificultades, incertidumbres y limitaciones estructurales del régimen migratorio y de la sociedad de acogida, como la agencia de migrantes y sus familiares. El análisis de la relación dialéctica entre las limitaciones estructurales y las prácticas de las personas como actores sociales es una forma de acceder a la experiencia humana y permite comprender las limitaciones que afectan a los sujetos, la transformación y creación de estructuras y los intentos de las personas por escapar o cambiar el orden existente.La comunicación parte de una investigación etnográfica realizada en España (2019, 2021-2022) y Argelia (2022-2023) con migrantes Saharauis residiendo en España y no migrantes Saharauis que viven en los campamentos de refugiados cerca de Tindouf, Argelia. Las entrevistas realizadas se han basado en el método de investigación biográfica, lo que confiere al estudio un importante elemento de análisis longitudinal.

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Panel creado por la Organización.

Resumen:
La actividad artesanal ocupa un papel importante a nivel económico, social y de sistemas de prestigio en Ecuador, especialmente en lugares con población mayoritariamente indígena. A nivel histórico, estos grupos han atravesado procesos de discriminación y de desigualdad epistémica, social y material. En la actualidad, la identidad cultural y la etnicidad son aspectos centrales en el desarrollo y la comercialización de artesanías, especialmente de cara a mercados internacionales. En este sentido, en medio del sistema capitalista globalizado contemporáneo, la etnicidad se encuentra en medio de una tensión entre procesos históricos de discriminación y fenómenos de revitalización impulsados por el comercio artesanal. Siguiendo corrientes teóricas en torno a la relación entre identidad y capital, la presente investigación presenta resultados de una investigación etnográfica desarrollada en la provincia de Imbabura, Ecuador, comparando los procesos de construcción identitaria entre zonas de sectores artesanales de población mayoritariamente indígena y mestiza. Siguiendo a Wilkinson-Weber y Clarck (2020), quienes plantean que el desarrollo de una descripción densa del trabajo artesanal no debe limitarse a la observación de la producción material de objetos, o a la construcción de identidades, sino que debe incluir también los mecanismos culturales y sociales empleados por los agentes en sus campos de práctica; en esta investigación, se muestra que para los artesanos de Imbabura la identidad cultural se desarrolla desde un sentido práctico moldeado por racionalidades económicas y jurídicas propias del capitalismo contemporáneo. En este contexto, la identidad étnica se encuentra supeditada a tensiones de globalizados.

Resumen:
En esta comunicación se analiza una historia tradicional que posee múltiples variaciones pero que es ampliamente conocida en el área Chol (Chiapas, México), la historia de Juanito y el Cerro. El Cerro (Jiñi Witz, or Witzo´) es un personaje de la mitología chol que forma parte del folklore y la religiosidad de muchas comunidades Mayas choles—hoy en día, muchos choles rinden tributo y “hacen promesa” al Cerro, para que, entre otras cosas, sus cultivos sean propicios. El Cerro es por lo tanto una figura respetada pero también bastante temida en la tradición oral Chol, y la historia analizada en esta comunicación narra el descenso a los dominios del Cerro de un personaje, Juanito, que acaba casándose con la hija del Cerro. En la comunicación analizamos el acto de narración de esta historia como evento comunicativo (speech event) desde la perspectiva de la etnografía de la comunicación, prestando atención a la estructura narrativa y el uso de la deixis en los niveles paranarrativo, metanarrativo, y narrativo del discurso (Mac Neill 1991).

Resumen:
Los "Cuadernos de Investigación del Archivo Tello" contienen información relativa a datos arqueológicos, ilustraciones, fotografías y mapas de numerosas expediciones e investigaciones científicas del padre de la arqueología peruana, Dr. Julio C. Tello. El Archivo Tello es una fuente de conocimiento sobre numerosas culturas precolombinas del Perú antiguo, incluyendo Paracas, Nasca y de importantes sitios arqueológicos como Ancón y Pachacamac. El Archivo Tello incluye textos inéditos, estudio de crónicas, traducciones y clisés. Entre los materiales estudiados por Julio C. Tello también se encuentra un registro sobre decoración corporal, incluyendo pintura corporal y tatuajes. La práctica socio-cultural de la pintura corporal y los tatuajes era ampliamente conocida entre las sociedades peruanas prehispánicas. Así lo demuestran numerosas evidencias empíricas, entre las que podemos mencionar la representación iconográfica de probables decoraciones corporales encontradas en cerámicas, textiles y restos humanos momificados cubiertos con decoraciones, para lo cual el "Archivo Tello" es también una valiosa fuente de información. El propósito de la conferencia propuesta es presentar la información sobre los tatuajes y decoraciones en restos humanos momificados en función a las descripciones realizadas por el notable arqueólogo peruano, Dr. Julio C. Tello.

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Apesar da violência física e simbólica que têm sofrido desde a chegada dos europeus ao Brasil, os povos originários têm sido muito presentes, tanto em representações da identidade nacional, quanto em criações artísticas. Na tela “A Primeira Missa” (1860), de Victor Meirelles, por exemplo, personagens indígenas, numerosos e passivos, compõem uma apologia colonial. Nos anos 1920/30, Correia Dias criou um design “Decô Marajoara” derivado de cerâmicas amazônicas ornamentadas, recém-encontradas por arqueólogos. Nas décadas de 1970 a 1990, Cláudia Andujar fotografou magistralmente os Yanomami, durante convivência com eles na floresta. Existiriam muitos outros exemplos. No século XXI, porém, ocorreu uma virada: multiplicaram-se iniciativas com protagonismo indígena. A última Bienal de São Paulo teve a maior participação indígena da história do evento; o prêmio PIPA de arte contemporânea vem consagrando nomes como Denilson Baniwa e Gustavo Caboco desde 2019. Discutirei por que e de que maneira as artes se tornaram, no Brasil, uma plataforma de comunicação entre mundos e epistemologias diferentes, abrindo um novo canal para diálogos e embates. Inspirada pela antropologia da arte de Alfred Gell (1996 e 1998), segundo a qual imagens e artefatos são capazes de condensar agenciamentos e intencionalidades, abordarei as obras de arte como mediadoras de relações – não apenas sociais, mas também “cosmopolíticas”, usando uma expressão do pensador indígena Ailton Krenak. A apresentação é fruto de uma investigação iniciada em 2016, que combina pesquisa bibliográfica, análise de imagens e aquilo que George Marcus (1995) chamou de etnografia “multissituada” – própria para processos distribuídos e interconectados.

Resumen:
En el heterogéneo mundo geográfico y cultural maya, ¿cómo se representan los “códices” y los “escribas/pintores” en los soportes menores, objetos cerámicos como vasos, platos, cuencos?La función inscrita en los objetos cerámicos son huellas de tipos de acción: manufactura, uso, materiales plásticos, formaciones figurativas.. Por otra parte, complejas escenas con actos e instrumentos de inscripción, agentes sobrenaturales escribanos/pintores con instrumentos de pintura/escritura, parecieran corroborar en la mayoría de los casos la afirmación de García Barrios (2010:72), que las tramas en estos artefactos “muestran siempre temas de carácter mitológico”. Como lo títulos y los topónimos (Helmke; Kupprat,2017).Además de los datos arqueológicos, identificar las figuras que caracterizan un estilo (Floch 1995; Flores 2020) en escenas iconográficas de los vasos/platos, enfrenta un primer problema perceptivo entre la manifestación singular (token) de los objetos inscritos y la formación de un tipo general (type): la apariencia icónica. En el presente trabajo partimos de la apariencia en escenas digitalizadas de la Colección Kerr, para trabajar operaciones específicas de identificación, segmentando tales escenas con otros recursos a prueba (Thürlemann 1973; Geninasca 2003). Nos interesa construir criterios de identificación de las dos figuras-objeto: escribas y libros-biombo, en un corpus seleccionado con iconografías en materiales cerámicos (vasos) de origen maya.

Resumen:
El tema abordado es la política petrolera en el primer gobierno de Perón, y más específicamente, la reforma constitucional de 1949, y su artículo 40. Desde un abordaje antropológico se ahondará en la particularidad sociocultural de los actores que conformaron el campo petrolero. En primer lugar, se recuperarán las discusiones parlamentarias y discursos públicos para describir las representaciones de los actores de dicho campo, enmarcándolos en el singular contexto histórico, social, político, y económico de la época.De manera complementaria, se analizarán esas representaciones poniendo el foco en el sustrato doctrinario de ellas, más basado en el derecho social en el caso del gobierno de Perón, y las críticas tanto de la oposición liberal y conservadora como del nacionalismo petrolero. Esto implicará también analizar las concepciones de individuo y sociedad subyacentes para los distintos actores.A modo de conclusión, se evaluarán los resultados de la política sustantiva analizada, para poder contribuir a una comprensión del vínculo entre los alcances y límites de la política petrolera del primer gobierno de Perón, y las representaciones de la política petrolera analizadas previamente.

Resumen:
La Antropología Medica genera constantemente nuevas preguntas de investigación y debates influenciados por los enfoques contemporáneos de complejidad, integralidad y salud colectiva.Nuevas investigaciones etnográficas muestran los avances, los limites, e incluso las contradicciones, de un abordaje interdisciplinario en el cual los diversos colectivos sociales (médicos, curanderos, shamanes, pacientes, cuidadores, otros) se muestran activos frente a las necesidades de salud, atención y bienestar. La antropología médica, posibilita la apertura epistemológica y practica que implica la conjunción entre ciencias sociales y ciencias biológicas.La antropología médica, la etnografía, la salud colectiva y las narrativas de la salud, constituyen arenas en las que se expresan los sistemas médicos modernos (biomédico), populares (medicina tradicional y complementaria) y el autocuidado. Una vez transcurridas las dos primeras décadas del siglo, es imprescindible revisar las diversas prácticas sobre la salud/enfermedad y las formas múltiples de atenderlas y sus profundas implicaciones con la educación médica, la educación para la salud y el bienestar.El Panel Salud, enfermedad, atención y cuidado, Aproximaciones etnográficas y educativas, tiene como objetivo compartir trabajos de investigación y experiencias contemporáneas de etnografía acerca de la producción y los sentidos de la salud/enfermedad y sus implicaciones con la educación.

Resumen:
Uno de los signos de la modernidad es la medicalización, entendida como la interpretación, atención y terapéutica a través de diversas prácticas biomédicas (asistencia a consultas, diagnóstico, control y vigilancia desde médicos hacia pacientes, sometimiento a exámenes biotecnológicos, uso de fármacos,) creadas al amparo de ideas biologicistas/ hegemónicas que reconocen valores médicos únicamente en aquellos procesos que tienen origen en lo microbiano, lo anatomo-clínico y en el comportamiento celular anormal.La medicalización tiene un rostro indiscutible en el extendido uso, acceso y confianza (orgánica y simbólica) con la que cuentan los fármacos industriales modernos. Se trata de productos de origen biológico-sintético elaborados bajo matrices fordianas que buscan el alivio, tratamiento y curación de los malestares de los hombres y mujeres del sistema mundial contemporáneo. En este contexto cabe preguntarse: ¿Cuáles son las representaciones sociales de los fármacos industriales en hogares latinoamericanos? ¿Cómo se configura el uso, acceso y control hacia los fármacos en la vida cotidiana? Para responder a la pregunta de investigación, se ejecutó una investigación cualitativa para describir y analizar las prácticas de la salud en hogares de estudiantes de medicina de la ciudad de Quito, Ecuador. La ejecución durante dos años (cuatro semestres académicos) de autoetnografías en las se detallan las diversas prácticas hogareñas frente a los retos de la salud (mantener el bienestar/estabilidad, enfrentar dolencias, convivir con la COVID-19   tratar enfermedades y cuadros crónicos y agudos), arrojó como resultado la dominancia biomédica en forma de productos farmacológicos (medicamentos) como método preferencial. 

Resumen:
Las Ciencias Básicas son una estructura de asignaturas en las cuales se cimenta el aprendizaje de las destrezas clínicas de futuro médico. Este proceso de enseñanza - aprendizaje depende de componentes teóricos y prácticos, los cuales se vieron afectados por la pandemia de Covid-19 y el cambio forzado a un proceso de educación virtual, que permitió continuar el proceso de formación médica, pero generó diversos otros problemas y necesidades que no fueron cubiertas; además de un retorno a clases presenciales con notorias diferencias a lo antes experimentado Se realizó el análisis del seguimiento del proceso curricular de las asignaturas de las Ciencias Básicas (primeros 2 años) desde el semestre 2019-2, al semestre 2022-1 a docentes y estudiantes. La investigación fue cualitativa, interpretando los comentarios de los estudiantes y docentes en los semestres mencionados de una encuesta de seguimiento del currículo. Dentro de los resultados se observa problemas de acceso a internet, costos elevados de dispositivos, falta de preparación de varios docentes al uso de entornos virtuales, fraude académico y las falencias de la falta de acceso a áreas prácticas (laboratorios, simuladores, consultas en comunidad y en hospitales); entre otras muchas observaciones.

Resumen:
Desde el año 2010, en el Ecuaodr la medicina narrativa ha tomado un impulso para la formación de los futuros médicos con énfaisis en la comprensión del otro (paciente). En la actualidad es necesario rescatar el uso de la palabra, el relato y las narrativas en la formación de los profesionales de la salud. En la Facultad de Medicina de la PUCE, dentro del eje psicosocial (Humanidades Médicas) y en el primero y segundo nivel se han venido realizando diferentes actividades donde los estudiantes y docentes comparten las experiencias relacionadas con la salud como una forma pertinente de acercarse al proceso complejo salud - enfermedad.La intención de la presente ponencia es compartir las experiencias del uso de la narrativa en la formación del médico, cuando nos referimos a experiencias se lo hace no solo de las contadas por los estudiantes, sino la reflexión desde obras literarias como recurso válido para aprender desde la historia y visión del otro; mediante análisis de discurso de las narraciones y experiencias de los estudiantes se muestran el estado del uso de la narración médica como mecanismo idóneo para el aprendizaje de las ciencias de la salud.

Resumen:
La pandemia de la COVID-19 que se presentó de manera inesperada, obligó al confinamiento de la población en general y por tanto a la suspensión de las actividades de manera presencial, lo que en el campo de la educación en general propició la utilización, capacitación y perfeccionamiento de herramientas virtuales con el objetivo de no interrumpir los procesos de enseñanza – aprendizaje; además se instruye a los docentes procesos de flexibilización en la docencia, esta situación en el caso de los estudiantes de grado de medicina se complica más por la suspensión de sus prácticas hospitalarias, comunitarias y laboratorios. En el contexto social hay que tomar en cuenta el aislamiento, la ansiedad generada por el encierro, las crisis familiares surgidas por varios factores entre las que destaca el aumento importante de la violencia intrafamiliar y la pérdida de trabajo de uno o varios de los miembros proveedores de la familia, las muertes familiares y/o personas con las que estaban relacionadas afectivamente, va generando un ambiente difícil para los procesos de la enseñanza y aprendizaje, que nos obligaron a plantear nuevos métodos y técnicas en la metodología del ABP, con el fin de cumplir con los programas establecidos y tratar de mantener la a calidad en la educación médica, sin embargo el impacto en la formación fue mayor a la que se preveía.

Resumen:
La ideacio?n suicida es un importante problema de salud pública, especialmente en la población de adolescentes y jóvenes adultos. No existen cifras exactas a nivel mundial y nacional sobre esta entidad, sin embargo se conoce que, aunque la mayori?a de las personas con ideacio?n no intentan suicidarse, es ma?s comu?n en mujeres que en hombres y puede variar de acuerdo con la edad, en adolescentes varía entre el 12,1% a 33% de por vida. Se ha documentado que detrás de esta entidad, existen mútiples factores biopsicosociales y morbilidades psiquiátricas como la depresión. El objetivo de este articulo es describir y analizar los conocimientos, actitudes y percepciones sobre la ideación suicida en estudiantes de las carreras de Enfermeri?a y Medicina de la PUCE en Quito, 2021. Se consideró a 214 estudiantes de Enfermeri?a de primero a séptimo semestre y 482 de Medicina de primero a décimo semestre. Dentro de este grupo, se encontró que el 31% ha tenido ideacio?n suicida (Medicina 32.4%, Enfermeri?a 28%). A partir de resultados cuantitativos, obtenidos a través de encuestas, y cualitativos, obtenidos a través de entrevista semiestructurada, se realizó una triangulación de datos llegando a conclusiones que explican los cambios biopsicosociales de los estudiantes de Enfermeri?a y Medicina en el transcurso de la carrera, llevandolos a presentar la realidad denominada ideación suicida en estudiantes de la salud.

Resumen:
Panel creado por la Organización.

Resumen:
La tradición filosófica eurocéntrica ha permeado y dirigido toda actividad de reflexión y actuar en América, entre otros. Las construcciones sobre esos aspectos, entre muchas más, emanadas de los pueblos llamados originarios, han sido clasificadas, según esa filosofía en formas mágicas o mitos, eliminando la racionalidad que las constituye. Derivado de esa ‘universalidad’ de reflexionar se ha actuado sobre el territorio, sea éste urbano o rural. Pensar a la ciudad en términos de estructura espacial y social, ha sido desde la postura eurocéntrica, dejándola como ‘forma civilizatoria’. Las reflexiones y filosofías de los pueblos de América y de otros pueblos, han generado sus propias construcciones que les explican su estar en el mundo. Han construido sus propias ‘teorías’ del espacio, del tiempo y la relación de ello con todo lo que los rodea; han sido incluyentes y sensibles ante los seres que lo habitan. De esa manera, han hecho suyo el espacio, el sitio y el tiempo, haciendo del territorio parte de ellos como comunidad: el territorio es ser-comunidad. Aunado a la filosofía eurocentrista que observa el espacio fuera del sujeto, el sistema capitalista mercantiliza todo incluyendo el territorio que lo trata como cosa, volviendo el espacio público ahora en los fraccionamientos tipo clúster en un lugar clasista, excluyente y fragmentador del tejido social. Es necesario si se piensa regenerar ese tejido social recuperar el pensamiento de ser-comunidad. Es necesario repensar la ciudad y sus espacios públicos como lugares existenciales de una comunidad, no de cosas externas a las personas.

Resumen:
El presente trabajo presenta hallazgos de la investigación posdoctoral intitulada “Espacio, interseccionalidad y perspectiva de género en el Urbanismo”. Mostraré algunas de las problemáticas a las que se enfrentan mujeres de la periferia de la Zona Metropolitana del Valle de México. Como ejemplo, podemos nombrar el acoso callejero, la violencia en el espacio público y los feminicidios. Busco mostrar como las ciudades androcéntricas atentan contra las mujeres y cuerpas feminizadas.Me interesa centrarme en las acciones de agencia y reflexividad surgidas como respuesta a la violencia. Dichas acciones, por ejemplo, se manifiestan en pintas, performances y diversas actividades vinculadas con la toma de los espacios públicos para resignificar espacios violentos en espacios de contención y apoyo comunitario entre mujeres. Hay que destacar que el artivismo permite la resignificación de espacios, la construcción de comunidad y la politización de las cuerpas. En particular me interesa centrarme en las acciones realizadas en La Glorieta de las Mujeres que luchan” (exGlorieta de Colón), donde se ha construido un jardín de la memoria para rescatar las voces e historias de las mujeres que han sido victimas de diversos tipos de violencia. Es a partir del rescate de la memoria y de la apropiación y uso del espacio público, que las colectivas que convergen en dicho espacio han construido discurso y acciones que pretenden hacer frente a la indiferencia gubernamental sobre el incremento de violencia de género y de los feminicidios que ocurren en México. 

Resumen:
Discute-se o caráter pedagógico dos espaços públicos urbanos, analisando as ocupações ocorridas em Belo Horizonte/MG/Brasil, por movimentos de extrema direita que passaram a contestar o resultado das eleições presidenciais (2022), após a derrota do então Presidente da República, Jair Bolsonaro. Espaços públicos foram interditados, com a colocação de barreiras/mobiliários e com a montagem de acampamentos em frente a bases do Exército, com grande estrutura física, evidenciando o poder financeiro dos grupos. Caracterizada por práticas disciplinadoras que visam adequar os indivíduos aos modos “corretos” de se estar nos espaços públicos, Belo Horizonte tem sido palco de muitos conflitos urbanos. A partir dos dados registrados, sistematizados, classificados e produzidos pelo Observatório dos Conflitos Urbanos de Belo Horizonte (UFMG), desde 2006, é possível constatar que ações coletivas urbanas insurgentes costumam ser vistas como práticas insubordinadas, sendo alvo de repressão – sobretudo quando obstruem vias públicas, comprometendo o “funcionamento” da cidade. No caso das ocupações extremistas, o que se presenciou na cidade foram ações que interditaram avenidas, prejudicando o trânsito da população, o funcionamento de escolas, asilos e hospitais do entorno, durante mais de dois meses, sem sofrerem a usual coibição. Considerando que a dinâmica urbana é educativa ou deseducativa, civiliza ou embrutece, ampliando ou reduzindo direitos, cidadania e a própria democracia, o entendimento de educação urbana que se utiliza nas análises articula os conceitos de educação crítica de Freire (1967) – fundada na práxis, visando emancipação social – e de direito à cidade lefebvriano, que envolve práticas coletivas referentes à tomada de decisão sobre a cidade.

Resumen:
En esta ponencia, a partir de investigación etnográfica, así como del análisis de diferentes discursos públicos y de políticas sociales, analizo la relación entre acciones y medidas gubernamentales y la (re)producción o contención de condiciones de violencia simbólica y estructural, vividas por comerciantes callejeros en la Ciudad de México, en el contexto de la pandemia de COVID-19. Muestro que los comerciantes callejeros fueron objetos de distintos discursos públicos estigmatizantes por no cumplir con las medidas de confinamiento domiciliario dispuestas para romper con las cadenas de contagio. Sin embargo, a contracorriente de este tipo de discursos que reproducen lógicas de pensamiento neoliberal, desde la presidencia del país se confrontó esta violencia simbólica, destacando las desigualdades estructurales y las dificultades materiales vividas por estos trabajadores para acatar las medidas impulsadas. En efecto, la experiencia de los comerciantes callejeros con los que trabajé da cuenta de situaciones de gran vulnerabilidad, en la que los diversos recursos y estrategias de sobrevivencia a su disposición, resultaron sumamente escasos y limitados para enfrentar, durante más de unos días o alguna semana, el acceso a ingresos a través de las actividades económicas en la calle. Finalmente expongo que pese al reconocimiento simbólico, el gobierno no impulsó políticas sociales que permitieran a estos trabajadores resguardarse en casa (sustrayéndolos de la dependencia al mercado), especialmente durante los momentos de mayor peligro. Esto los forzó a salir a la calle para trabajar, incumpliendo las disposiciones oficiales y exponiéndolos al contagio, a sanciones administrativas y represión policial por trabajar.

Resumen:
En el futbol mexicano los cuatro clubes más famosos son llamados “Equipos Nacionales”, pues tienen aficionados en varias partes del país, estos son: América, Pumas UNAM y Cruz Azul de la CDMX, así como Chivas de Guadalajara, Jalisco. Ubicados en las urbes más importantes del país, concentran mayormente patrocinios económicos y atención mediática, dejando relegados a otros equipos. En Xalapa, Veracruz, ciudad de provincia, existen jóvenes que se han vuelto seguidores de estos “equipos nacionales”, quienes demuestran su afición conformando grupos de aficionados organizados, supuestas células locales de las barras bravas que apoyan a estos clubes, viajando a los estadios y juntándose a ver los partidos de sus equipos.Las barras bravas, son grupos organizados compuestos por hombres jóvenes de clase media, media baja y baja. Se presentan como un colectivo rebelde distinto a los demás aficionados por su forma más entregada de alentar, pues asistir al estadio es fundamental para ellos. Hasta épocas recientes existió en Veracruz un equipo profesional de futbol, apoyado por varios habitantes xalapeños, dejando la interrogante de ¿por qué apoyar a otro club y no al “local”Se propone entonces abordar desde 3 ejes a la afición transregional de los grupos de aficionados organizados de XalapaA)-La elección del equipo, B)-El tipo de aficionados y C)-La regionalidad de los aficionadosEsta investigación aún en desarrollo busca aportar conocimiento a los estudios sociales del deporte en México, entendiendo al deporte como un escenario que converge distintos elementos sociales, políticos, económicos, culturales y de otras índoles.

Resumen:
En los meses de junio y agosto, fechas de celebración de las fiestas jubilares de las ciudades peruanas de Cusco y Arequipa, las danzas y músicas de Caporales (denominadas Sayas de manera despectiva) son punto de conflicto y hasta de prohibición entre varios sectores de la población e instituciones estatales de las mencionadas ciudades, so pretexto de conservar la identidad “cusqueña” y “arequipeña” respectivamente. De esta manera, esta investigación se enfoca a entender el conflicto de identidades en el espacio público de Cusco y Arequipa a partir de práctica de las danzas de Caporales y con ello mostrar otras maneras de segregación del espacio público. Así, con una metodología netamente cualitativa, que combina la etnografía tanto al pasacalle que realizan las Agrupaciones de Caporales del Cusco (Cusco) y el Corso de la Amistad (Arequipa), entrevistas abiertas a los diferentes actores, análisis de las redes sociales y revisión de ordenanzas municipales; esta investigación se enfoca a comprender el porqué de la oposición ante la manifestación de las danzas de caporales en las plazas y calles de Cusco y Arequipa. En ese sentido, esta investigación, contribuye a repensar la segregación del espacio público, ya que ésta no solo se manifiesta a través de la colocación de barreras físicas que privatizan la ciudad, sino también a través de ideologías que se manifiestan en diferentes estratos y grupos etarios de la población, las cuales estigmatizan y muestran la dificultad de aceptar que el espacio público puede acoger a multiplicidad de manifestaciones grupales.

Resumen:
Panel creado por la Organización.

Resumen:
Analizamos las violencias multidimensionales que enfrentan los p’urhépechas de la comunidad de San Pedro,revisamos procesos históricos que explican la complejidad del actual entramado social, económico, político y ambiental que desafía su continuidad. Omisión de autoridades agrarias en el reconocimiento de sus tierras, despojo territorial, agroindustria extractiva en combinación con el uso de la fuerza para doblegar la vida comunal, presencia de economías ilegales en connivencia, en un contexto de violencia e inseguridad; todos estos elementos forman parte del engranaje del actual modelo de acumulación del llamado necrocapitalismo. Frente a estos acontecimientos la respuesta comunal ha comprendido: la reconfiguración de sus instituciones de gobierno, la no participación en el proceso electoral, la reactivación de una ronda comunal y la gestión para el ejercicio de su derecho a administrar el denominado “presupuesto directo”. Acciones organizativas en gestación en el marco de escenarios contenciosos. Para la realización de este trabajo se hizo una revisión documental de archivos agrarios, fuentes institucionales sobre la producción de cultivos extrativistas y, principalmente, entrevistas a actores clave de la comunidad, en distintas temporalidades. El trabajo etnográfico de más de tres décadas en la región ha sido vital para entender los procesos más amplios de los que forma la comunidad de estudio.

Resumen:
El objetivo de la comunicación es mostrar los resultados finales de un estudio sobre las causas, experiencias, consecuencias y propuestas del fenómeno de la corrupción que se realizó en Estado de Durango, México en el año de 2021. Se hace hincapié en la teoría de Amparo Casar (2015). Metodológicamente se realizó acopio de datos con encuesta y sondeo a través de Google Forms utilizando ítems en escala Likert, la encuesta fue dirigida a los servidores públicos y el sondeo a la sociedad civil de los 39 municipios de la entidad; Asimismo, se realizaron entrevistas a líderes de asociaciones civiles que atienden a personas en situación de vulnerabilidad y entrevistas semiestructuradas a las minorías alópatas de la región (comunidad menonita) y líderes indígenas O´dam (Tepehuanes), así como a expertos del tema de seguridad en Durango. Se contrastaron los datos cualitativos que referían las minorías con los datos cuantitativos encontrando diferencias y similitudes. Los resultados revelaron que las principales causas de corrupción son de tipo económico, político, laborales y de falta de ética y valores. Respecto a las experiencias el sondeo ciudadano mostro que la ciudadanía refiere que ha experimentado corrupción en la mayoría de las instancias gubernamentales (principalmente en el sector de la seguridad pública, la negación del servicio público y en la realización de trámites) a diferencia de los resultados de los servidores públicos que reconocieron en menor medida dichas experiencias. En el rubro de las consecuencias la ciudadanía y servidores públicos identificaron a la desigualdad económica como una importante consecuencia de la corrupción.

Resumen:
Atendiendo que la región latinoamericana se posiciona entre las más desiguales a nivel global, el sistema político democrático así como sus canales de representación experimentan un fuerte cuestionamiento en torno a la capacidad que poseen para mejorar las condiciones socioeconómicas de la población. A este panorama se añaden los conflictos asociados a las múltiples violencias que experimentan los países, agravando esta situación. En este contexto, el caso colombiano ejemplifica uno de los retos más importantes en la legitimación democrática debido a la histórica participación que los grupos ilegales relacionados con el narcotráfico, el paramilitarismo y las guerrillas, han desarrollado en los canales de interlocución, representación y toma de decisiones del sistema político formal colombiano. En ese sentido, la presente ponencia indaga cuál ha sido la incidencia y las repercusiones que la incorporación de estos actores en las alcaldías, el congreso y otros puestos de representación política formal, así como de manera externa a través del financiamiento, la cooptación y la violencia en contra de la oposición política, ha generado en la democracia representativa. Asimismo en la respuesta y estrategias puestas en marcha por la política formal para hacer frente a esta situación. 

Resumen:
La violencia que se vive en México, en específico la crisis de desaparición actual, han generado una mayor participación de la antropología en contextos mucho más especializados, como es el caso de la antropología forense. En ese contexto, son múltiples los desafíos que la disciplina debe afrontar, pero en esta ponencia quisiera centrarme en uno de ellos: el papel que la antropología puede tener en los procesos actuales de búsqueda de verdad, justicia y reparación existentes en el país.Sin duda, la antropología puede ayudar a generar diálogos entre distintos actores, a construir nuevas narrativas sobre eventos violentos remotos y a promover prácticas sociales más incluyentes; sin embargo, su presencia en espacios o proyectos en los que actualmente se llevan a cabo procesos de búsqueda de verdad o reconstrucción de memorias es muy débil. En la presente ponencia abordaré uno de los ejemplos en los que, desde mi parecer, la antropología mexicana puede contribuir a un escenario de reparación y justicia. Me refiero a la creación de políticas de memorialización  de la ciudad de México, tomando como ejemplo, los casos de  toma de espacios públicos (dos glorietas o rotondas en una de las avenidas principales de la ciudad) por parte de colectivos feministas y de familiares de desaparecidos. Una movilización que no ha sido leída desde la reparación y la búsqueda de justicia, en donde la antropología podría coadyuvar a la construcción de un modelo memorilal más incluyente y democrático en la ciudad.

Resumen:
Las declaratorias del año internacional afrodescendiente en 2011 y el Decenio afrodescendiente fueron el marco para la organización de colectivos de mujeres afrodescendientes  en torno a su reconocimiento como parte de la diversidad cultural mexicana y de sus derechos como mujeres negras. Desde ese entonces, hasta ahora, se han multiplicado los colectivos en diversos espacios de la geografía mexicana, adquiriendo presencia en el campo político. Actualmente su participación en diferentes  organizaciones civiles y colectivos se concreta en distintos foros en los que se denota la apropiación de ordenamientos jurídicos locales, nacionales e internacionales, herramientas en las que ellas anotan posibilidades en favor de los derechos humanos de las mujeres, así como límites y necesidad de cambios. La investigación en curso propone: identificar los contextos y discursos de líderes y colectivos de mujeres afromexicanas en los que emerge la apropiación de instrumentos y/o ordenamientos jurídicos para comprender las estrategias y/o acciones que despliegan en favor de ampliar su participación política en diferentes escalas y campos. Se realiza el análisis de dos tipos de fuentes documentales, la primera trata de exponer el discurso gubernamental en donde se establece una relación con los pueblos y comunidades afromexicanas a través de los ordenamientos jurídicos, especialmente aquellos con perspectiva de género y la segunda fuente, deriva de algunas experiencias de participación política de mujeres afromexicanas en diversos escenarios.

Resumen:
Panel creado por la Organización.

Resumen:
En esta presentación ofrezco los resultados preliminares de una investigación que realizo en Tijuana, Baja California (México) entre migrantes deportados de EE.UU. o migrantes que esperan en Tijuana reelaborando sus proyectos migratorios. Me interesa en especial la forma en que los migrantes conceptualizan la salud/enfermedad y cómo despliegan estrategias de autoatención (muchas veces articulando distintas lógicas, por ejemplo, biomédicas, religiosas, espirituales). En este sentido, presto atención a la perspectiva de los propios migrantes. En lugar de ver las prácticas sociales vinculadas a la salud de los migrantes como resultado de fuerzas estructurales, atender las estrategias que éstos desarrollan en torno a la salud nos empuja a una reflexión sobre la agencia de los mismos. Me interesan, además, los vínculos entre estas estrategias y el fenómeno religioso. El proyecto se viene desarrollando desde una perspectiva etnográfica. El trabajo de campo se lleva a cabo sobre todo en los albergues (de filiación evangélica, católica o musulmana, principalmente) para migrantes que existen en la zona fronteriza de Tijuana y se fundamenta sobre la observación participante y sobre entrevistas en profundidad.

Resumen:
El trabajo que presento es producto de una investigación etnográfica realizada entre población chol, habitante del municipio de Calakmul, Campeche, en la que se indagaron los itinerarios terapéuticos de diez personas que habían desarrollado algún padecimiento de la cabeza o la mente. Se encontró que dichas personas y/o sus familiares utilizaron diversos recursos terapéuticos, entre los cuales se encuentran curadores tradicionales, populares y biomédicos, o el uso de remedios provenientes de la automedicación.  Me interesa mostrar cómo es que las personas han realizado procesos de traducción intercultural para poder utilizar las distintas opciones de atención, considerando que éstas son más o menos afines. Se aprecia que los recursos tradicionales y populares se fundamentan en una racionalidad que les resulta cercana en un sentido cultural, lo que facilita su comprensión y su uso, a pesar de su diversidad. Por otra parte, la relación establecida con médicos generales y especialistas tanto del sector público como del privado da cuenta de una gran brecha en la comunicación y de grandes barreras que impiden el acceso a atención oportuna, de calidad y con pertinencia cultural. Uno de los objetivos prioritarios es mostrar las dificultades que han enfrentado para hacer traducciones interculturales en este contexto, así como las consecuencias que esto ha tenido en sus trayectorias de enfermedad y de atención, y en su calidad de vida.

Resumen:
En Brasil ciertos colectivos vulnerables como los indígenas y afrodescendientes son marcadamente racializados, en especial en relación con un racismo estructural e institucional que se refleja en las políticas públicas. En este sentido, la ponencia analiza la situación general de las comunidades quilombolas vinculadas a problemas de salud comunitaria causadas por el avance de empresas extractivistas y al modelo de “progreso y desarrollo” nacional. Para ello se parte desde los orígenes de las formaciones de las comunidades quilombolas como comunidades de resistencia. Se advierte un proceso histórico de continuidad que permanece asociado a la sobreexplotación del medioambiente y de las comunidades humanas, a la pigmentocracia y al pacto de blanquitud instaladas en el poder. También se analiza el modo en que en la actualidad se define una comunidad quilombola y quien lo hace. Se reflexiona sobre estas acciones oficiales que convalidan procesos étnico-raciales y qué consecuencias conllevan en cuanto a derechos adquiridos. Finalmente se justifica el empleo del concepto racismo ambiental y los modos en que afecta a la salud comunitaria. También se realizan algunas recomendaciones para evitar estas prácticas violentas y nocivas para las comunidades más vulnerables.

Resumen:
Ser Humano desde a pré-história até à atualidade sempre conviveu com a saúde e a doença e durante milhares de anos a cura passava pelo culto das divindades, pelos encantamentos, orações, purgas, sangramentos, ervas onde os “curadores” adotavam uma linguagem específica para cuidar dos doentes criando uma realidade simbólica e os seus próprios matizes culturais. A antropologia aplicada baseia-se na necessidade de interpretar a relação do processo saúde-doença com a cultura e a sociedade onde a pessoa tem crenças, usos, costumes, tradição, conhecimentos, experiências e a compreensão para construir o seu processo (modelo) interpretativo quer da saúde quer da doença, a partir do reconhecimento da saúde e da doença enquanto processos socioculturais. A constelação familiar “é uma ciência que lida com campos mórficos, tendo em vista que quando uma pessoa e? colocada no lugar de outra (como representante), ela começa por sentir/perceber sensações (profundas e até então ocultas) que pertencem a quem pediu a constelação. E o sistema a ganhar forma diante de representações. A comunicação é uma reflexão das contribuições da antropologia aplicada, para a construção de novas visões e práticas da saúde/doença, evidenciando os efeitos das constelações familiares no processo de compreender as melhorias de bem-estar. A metodologia usada foi a observação participante em quatro workshops de constelações familiares e oito sessões de psicoterapia transpessoal a oito consulentes diagnosticados com depressão maior, com idades entre os 31 e os 59 anos de idade, em Portugal e Polónia.

Resumen:
Panel creado por la Organización.

Resumen:
Nuestra ponencia va a presentar un trabajo que ha analizado la problemática de la sumisión química y el tratamiento que esta ha recibido por parte de los medios de comunicación españoles durante el verano de 2022. Esto se realizó a través de una investigación mixta en la que se realizaron diversas entrevistas y se aplicó un cuestionario online a la población diana, además de acompañar todo con una revisión bibliográfica. El fin de este estudio fue mostrar cómo el fenómeno de la sumisión química está entremezclado con variables económicas, de género y sociales que influyen en su tratamiento por parte de los mass media. Estos, enfocados en mostrar cómo las sustancias son las culpables de la situación, eximen así al agresor y culpan a la víctima por no haber llevado a cabo prácticas de cuidados que hubieran evitado la agresión.  Asimismo, los mensajes informativos que utilizados causan miedo a través de pánicos morales entre las mujeres, puesto que las noticias tienen mensajes aleccionadores basados en políticas del miedo que buscan que las víctimas, mujeres en la mayor parte de los casos, lleven a cabo unos comportamientos y actitudes concretos entendidos como los más adecuados para ellas.

Resumen:
Entendemos las comunidades académicas como una reproducción a nivel micro de la sociedad general. Como investigadoras de una de estas comunidades, la Universidad de Granada (España), nos hemos detenido a investigar, hasta qué punto en su interior se replican situaciones de violencia, como una manifestación de las desigualdades sociales en cualquier contexto y en cualquier categoría social (si bien nos centramos en el género como base de otras inteseccionalidades). Iniciamos  dicha investigación confrontando el tratamiento de las violencias desde dos puntos de vista. Por un lado, buscamos la mirada más institucional, proporcionada por la Unidad de Igualdad de dicha Universidad, por medio de la participación de sus técnicxs, a través de entrevistas abiertas, en las que justifican la necesaria actuación de esta sección, tras la detección de situaciones de violencia en cualquier nivel, y dadas las nefastas consecuencias para quien las sufre. Por otro lado, hemos acudido al movimiento estudiantil que, a través de las mismas entrevistas a varias de sus miembros,  reivindican una actuación más contundente por parte de la Universidad, que asegure que sus denuncias y sus propuestas de intervención, como representación de una parte afectada por el conflicto, son tenidas en cuenta, para  un abordaje real, más allá de la mera visibilización  postural del problema, por parte de la Institución.  

Resumen:
El asesinato de mujeres en México ha alcanzado cifras sin precedentes. Estos crímenes son resultado de la violencia de género, de la violencia delincuencial o una interrelación de violencias. Determinar la magnitud de muertes resultado de cada tipo de violencia es una tarea demás compleja y la primera dificultad es la ausencia de registros que delimiten los asesinatos por razones de género. Esta propuesta se basa en la idea planteada por Ariadna Estévez (2017) sobre la guerra de gubernamentalización necropolítica del Estado y la guerra de desposesión de cuerpos femeninos. La primera guerra genera muerte en masa de hombres y mujeres, la segunda provoca muertes de mujeres en solitario con mecanismos de brutalidad. En la delimitación de los casos de feminicidio, como una herramienta metodológica, se excluyen los asesinatos de mujeres que ocurrieron junto al asesinato de otros hombres (o en multihomicidios) y se incluyen los asesinatos en los que ocurrió violencia familiar o agresión sexual, sin importar el número de ejecuciones adyacentes al asesinato de la mujer. El objetivo de la investigación es mostrar que los homicidios de mujeres guardan una relación tempo-espacial con los homicidios de hombres, en contraparte, la incidencia del feminicidio ha estado presente previamente a la guerra contra el narcotráfico y se mantiene de manera inalterable. La propuesta sugiere que los mecanismos inherentes al feminicidio, y por tanto sus soluciones, son diferenciales a la violencia delincuencial en el país.

Resumen:
A pesquisa que fundamenta essa apresentação se estruturou como um trabalho de intervenção idealizado e materializado no campo da antropologia e na investigação científica crítica de caráter interdisciplinar no campo dos estudos pós-coloniais e feministas. Privilegiou o trabalho etnográfico como ferramenta de conhecimento e intervenção social na perspectiva de gênero. Discute as dimensões e os impactos dos processos migratórios protagonizados por homens sobre as construções de novas reconfigurações sociais e familiares. Adotou a hipótese de que, frente aos processos migratórios dos homens, as mulheres reconfiguraram os papéis sexuais de maneira irreversível ao exercerem protagonismos e expandirem a capacidade de criar e gerir a vida em processos de construção de reexistência. O estudo, realizada entre 2019 e 2022, buscou identificar quais impactos estas reconfigurações representaram nas tramas das relações familiares e sociais quanto ao caráter patriarcal destas relações resultantes de dois cenários: a existência do processo migratório e na ausência do processo migratório. O recorte temporal considerou o decurso do século XX para adotar a perspectiva comparada e cruzada em três localidades: povoado de Vitoriano Veloso, freguesia do Porto e união das freguesias de Évora respectivamente situadas nas regiões de Minas Gerais - Brasil e norte e sul de Portugal. As intensas ondas migratórias em Minas Gerais – Brasil e no norte português foram marcadas por longos períodos de ausência dos homens. Por outro lado, e como contraponto, na região sul de Portugal, o Alentejo vivenciou poucos e breves deslocamentos migratórios dos homens.

Resumen:
Nombrar e identificar las distintas formas de violencia que se viven de manera cotidiana es un elemento fundamental para hacer frente a los mandatos socioculturales que se imponen a las mujeres, ya que eso posibilita la búsqueda, individual o colectiva, de una reivindicación de los cuidados que se desarrollan para una misma, para los otros y otras, así como para el cuidado de los patrimonios comunitarios o grupales.Este trabajo explora las formas en las que se identifican las violencias patriarcales y que limitan la posibilidad de ejercer distintas prácticas de cuidado en 3 grupos de mujeres excéntricas (dos comunidades purhépecha en Michoacán y una comunidad de mujeres migrantes en el norte de Estados Unidos). El corpus de datos se sustenta en doce entrevistas semiestructuradas en el marco del confinamiento por COVID-19, realizadas tanto de manera presencial como a través de plataformas digitales (zoom).Las narrativas muestran la forma en la que las participantes han logrado resistir a esas formas de violencia a lo largo de su vida, a la par de reconocer que esa resistencia de la mano con la experiencia emocional, les ha permitido un cuestionamiento y deconstrucción subjetiva y social del ser mujer y cuidadora.

Resumen:
Panel creado por la Organización.

Resumen:
Las Elecciones son un ritual con una gran importancia en las sociedad española actual; la cual permite la expresión, a los sectores sociales que se involucran en las mismas, de una concepción del mundo, del bien y del mal, la construcción de una comunidad moral, además de plantear un programa político, y económico. Por otro lado los partidos políticos son actores también centrales en la política institucional actual, y para quienes las elecciones supone la posibilidad de conseguir o perder cuotas de poder. Esta ponencia se centra en la visión de los integrantes de dichas organizaciones sobre las elecciones y la abstención; si consideran importante o no las elecciones, los altos niveles de abstención, porqué la personas se abstienen, cómo ven ellos los cambios electorales acaecidos recientemente etc... A través de entrevistas realizadas en el marco de una investigación en curso se pretende abordar la construcción ideológica de las elecciones y la abstención por parte de unos colectivos de suma importancia en estos tiempos. De esta manera también se deja de lado los aspectos prácticos de cómo se llevan a cabo las elecciones (los preparativos previos, reparto de propaganda electoral, mítines, charlas para saber qué está permitido y qué no en el día de votación etc.)

Resumen:
En el Estado Plurinacional de Bolivia, la Jurisdicción Indígena Originaria Campesina (IOC), se encuentra con ciertos desequilibrios en el ejercicio o administración de la Justicia, respecto de la interpretación de derechos fundamentales de la mujer en contextos interculturales.Los postulados del Pluralismo Jurídico son autónomos pero interdependientes axiomáticamente, en aplicación al principio de complementariedad. En ese contexto, las decisiones de la jurisdicción IOC, denunciadas como lesivas a derechos fundamentales de las mujeres, deberán analizarse en el marco del parámetro de axiomaticidad propio del paradigma del vivir bien; ese parámetro se denomina armonía axiomática.La armonía axiomática implica que toda decisión de la jurisdicción IOC asegure la materialización de valores plurales supremos. Las mujeres indígenas, en esa visión paradigmática, se encuentran en situación de vulnerabilidad de sus derechos fundamentales por la imposibilidad de acceder a la administración de justicia en calidad de autoridad jurisdiccional.En esa perspectiva, el objetivo de esta investigación, consiste en analizar los factores de impedimento de aplicación de la Armonía Axiomática en la Administración de Justicia IOC, en las comunidades indígenas de las Sub Centrales del Municipio de Morochata de Cochabamba.Para la investigación se recurre a las metodologías cualitativas, con el uso plural de herramientas etnográficas. Los resultados consistentes en la elaboración de procedimientos de aplicación de la Armonía Axiomática para el acceso de las mujeres al cargo de Autoridad Jurisdiccional, en el marco de las prácticas y saberes ancestrales, tiene la finalidad de consolidar la Justicia Khariwarmi (Varón-Mujer) en el contexto del Vivir Bien.

Resumen:
La aparición en el actual panorama europeo de grupos políticos de extrema derecha ha hecho que viejos temas vuelvan, inevitablemente, a la palestra. De hecho, en el contexto posfordista y post-pandemia ciertas ideas basadas en ideologías de carácter débil, la identidad, los nacionalismos o las otredades, se hayan convertido en parte de un debate central de la política, los medios de comunicación y los comentarios que se dan en la calle. En cierta medida todo ello ha puesto encima de la mesa todo un mundo de teorías sobre el etnocentrismo y la multiculturalidad. Centrándonos en ellas, y viéndolas en su dimensión histórica crítica, en esta comunicación nos planteamos el debate central (por eso a vueltas con…) que se dio entre Rorty y Geertz, pero también la necesidad de generar un espacio donde la antropología social haga presente un corpus de elementos relacionados con la relativización de los conceptos y las interpretaciones erróneas y falaces de ciertos grupos en torno a la idea de cultura. En última instancia ha sido la misma política la que trata de entender la cultura como un criterio evolutivo y eficaz. En este trabajo se aborda el concepto etnocéntrico a la luz de los nuevos modelos socio-políticos que lo utilizan como arma arrojadiza y propone un actuar de la antropología, no tanto como una materia experta, sino como un saber crítico.

Resumen:
La presente comunicación pretende analizar el concepto y las posibilidades de etnoreparación en procesos de Consulta Previa con pueblos indígenas en Colombia, ordenados por el sistema judicial de manera posterior a la ejecución de proyectos susceptibles de afectar territorios de pueblos indígenas. A partir la perspectiva teórica de la ontología política y el análisis antropológico de dos procesos judiciales de la Corte Constitucional de la República de Colombia, hacemos evidentes los desafíos del diálogo intercultural para definir las afectaciones y medidas que contribuyan al buen vivir de los pueblos argumentando la necesidad de la inclusión de una perspectiva biocultural en procesos de etno-reparación. El primer caso abordado se refiere a la Sentencia SU 698 de 2017, correspondiente a la disputa del pueblo Wayuu contra la Empresa Carbones Cerrejón por el desvío del Arroyo Bruno, y, el segundo corresponde a la Sentencia T 080 de 2017, con relación a la reivindicación de pueblo Carijona por la vulneración de sus derechos fundamentales causado por la fumigación aérea de glifosato para la erradicación de cultivos ilícitos. Elegimos estos dos casos porque nos permiten ilustrar la diversidad y complejidad de problemáticas asociadas a la identificación de afectaciones y los desencuentros tanto del diálogo disciplinar como intercultural.  

Resumen:
In 2018 the Inter-American Court of Human Rights delivered the first—and so far only—judgment against Brazil concerning indigenous land rights. The court’s historic decision ruled against the state, highlighting the state’s failure to remove non-indigenous individuals from the territory of the Xukuru people. At issue before the court was the demarcation of Xukuru’s land, which can be regarded as a standard step in South-American judicial-administrative procedures for recognizing and protecting indigenous peoples’ rights to their traditional lands, in which anthropologists participate as experts. The international litigation proceedings counted on the expert testimony of anthropologist Christian Teófilo da Silva, a professor at a prestigious Brazilian university. Interestingly, the anthropologist Vânia Rocha Fialho de Paiva e Souza participated in the international adjudicatory process as a representative of the victims and cross-examined her colleague. Anthropologists and expert evidence played multiple roles in protecting the Xukuru territory. By analyzing ethnographical material (Rocha Fialho de Paiva e Souza 1992), court documents and the recorded oral expert witnessing, this paper addresses the question of what the role of anthropologists in advancing the protection of indigenous lands rights was. In doing so, it articulates the Brazilian and Inter-American legal framework on indigenous land rights in light of the literature on anthropological and cultural expertise (Foblets 2016; Holden 2020). As a result, it underscores the evolving challenges regarding the dialogue between law and anthropology in courtroom settings.

Resumen:
El tema de la memoria y del patrimonio son centrales en los estudios históricos, desde la historia del arte y la historia contemporánea, en torno a la guerra civil española y el patrimonio histórico, mientras que, desde hace varias décadas, la antropología y la sociología han hecho contribuciones importantes a estas cuestiones y al tema de la identidad cultural, con sus estudios sobre los perseguidos en conflictos bélicos, en el ámbito de la preservación cultural, el turismo y la inmigración. Este panel propone el diálogo entre Historia y Antropología para abordar cuestiones sobre memoria, patrimonio y etnicidad en los estudios migratorios, de la emigración histórica y contemporánea. ¿Cómo se produce la memoria de la emigración? ¿quién está legitimado para (re)producirla? ¿Los que se quedan? ¿los que se van? ¿las asociaciones de emigrantes? Los organismos locales ¿los museos? ¿con qué criterio se seleccionan y se guardan los recuerdos de la emigración? ¿Qué representación del emigrante se construye? ¿qué papel desempeñan los archivos documentales y gráficos de la emigración? ¿Cómo se emplea la imagen del migrante según las comunidades autónomas? ¿qué diferencias se marcan en la preservación del pasado entre las migraciones y los exilios?

Resumen:
La celebración de las ceremonias conmemorativas con la simbología adecuada y con los rituales específicos, moldea la memoria colectiva, genera el sentimiento de pertenencia y marca las fronteras étnicas. Estas prácticas tienen como objetivo legitimar la existencia de la comunidad; estrategia que opera tanto frente a otros grupos con los que existe el contacto como ante los integrantes del mismo. En el contexto migratorio, son frecuentemente las asociaciones étnicas las que, a través de la narración “oficial”, se encargan de “recordar” los acontecimientos pasados y otorgarles significación de acuerdo con las necesidades del presente. Es por ello que los rituales conmemorativos se erigen como tradiciones inventadas, orientadas a garantizar el sustento de las identidades. La presente comunicación pretende centrarse en el caso de los descendientes de inmigrantes polacos y analizar, por un lado, la vinculación que los integrantes de la comunidad mantienen con el pasado histórico de Polonia y, por el otro, la especificidad que adquieren las celebraciones de las fechas patrias dentro de la vida de la comunidad, así como apuntar algunas de las transformaciones que éstas han experimentado a lo largo de las décadas.

Resumen:
El objeto de la presente comunicación es ahondar en el concepto de memoria colectiva como constructo que va más allá de memorias individuales por mucho que estas tengan un autorreconocimiento étnico o porque formen parte de dispositivos o repositorios mnemónicos. Para ello, analizaremos fundamentalmente textos de carácter biográfico de inmigrantes españoles en Cuba y Argentina, con el apoyo puntual de entrevistas personales abiertas y semiestructuradas.El foco se pondrá en las narrativas referidas a la infancia y juventud de los inmigrantes, a la reconstrucción o evocación de la infancia como lugar de afectos (Blanco Rodríguez y Dacosta 2011). Nuestra hipótesis es que la aparente temporalidad que implica esta memoria del "yo" en el pasado se articula en términos de espacialidad y corporeidad. El análisis de casos se enmarcará en el más global de estudios que sobre la memoria de la inmigración ibérica en distintos destinos americanos (Cota Fagundes, 2010; Lechner, 2010; Dacosta, 2020, entre otros), con el importante precedente de Juan Marsal (1969). Finalmente, se analizará este corpus disperso y desigual en términos de patrimonio intangible en el marco de dinámicas de reconocimiento transnacional.

Resumen:
La razón de mi interés se origina en la visita a varias asociaciones que aún perviven, producto de la emigración de España a Argentina desde finales del siglo XIX hasta el último cuarto del siglo XX. En estos centros, las paredes y los cajones exponen o guardan documentos históricos, trajes regionales, revistas, documentos administrativos, un cartel de una comida de la entidad, de actividades de otras épocas, fotos del pueblo del que son originarios sus socios o fotos de sus dirigentes más famosos o de políticos destacados de su tierra natal. Mi objetivo es analizar qué significan las representaciones que muestran al visitante estas entidades y cómo se entrelazan las historias que sus objetos a la vista cuentan, hoy en día, en una coyuntura particular: cuando ya no llegan nuevos socios a estas entidades. Los objetos que conservan y muestran estas entidades en muchos casos responden a la política de sus directivas actuales: mostrar su gloria pasada como entidad, celebrar su conexión con la sociedad, reforzar el prestigio de su tierra de origen son algunas de las aspiraciones de sus directivos. La memoria en estas asociaciones de emigrantes cuando ya no hay reemplazo generacional: ¿qué nos recuerda? ¿el lugar de origen, su propia emigración, la historia de su institución? ¿son estas asociaciones los agentes más efectivos para guardar la memoria de la emigración?

Resumen:
La tecnología con la que recogemos los testimonios de las investigaciones antropológicas ha cambiado en los últimos años. Cuadernos de notas, apuntes, magnetófonos, pesadas cámaras, dieron paso a la liviandad de un celular, como herramienta principal para la recopilación de investigaciones.  Este cambio tecnológico, también ha influido la manera de recopilar información, creando una cercanía y dando la posibilidad al propio investigado de contar sus historias, de ordenar con otros lenguajes, sus recuerdos, su discurso. En el ámbito de los estudios de memoria e inmigración, esta transformación tecnológica ha estrechado la brecha entre investigador y objetivo de estudio al punto en que ahora podemos conocer con mayor precisión, esas historias de las migraciones, rompiendo en algunos casos la imposición de la cámara, que a veces obstruía la posibilidad de conocer historias de migración que habían pasado por una experiencia traumática. Otra veta de análisis es la recepción por parte del público, de lo que se construye con el testimonio oral, que en estos últimos años es posible evaluar debido a la gran cantidad de trabajos construidos en base al testimonio audiovisual de personas migrantes.La ponencia se estructura en base a experiencias de recogida de información con medios multimedia y su uso en diversos objetos de estudio: guías educativas, documentales, exposiciones fotográficas. Un material que por supuesto, también dialoga con el archivo. El objetivo es presentar estudios de caso relacionados y lograr que el profesional incorpore ciertos códigos y sensibilidades para recoger este testimonio y saque la máxima información posible.

Resumen:
La memoria emigrante ha experimentado un proceso de patrimonialización muy intenso en las últimas décadas debido, fundamentalmente, a varios procesos: el retorno de una buena parte del contingente migratorio, la reactivación de la vinculación con las asociaciones de emigrantes y la puesta en valor de una identidad diaspórica por parte de algunos territorios.Una de las facetas de este proceso ha sido la promoción de numerosos monumentos de homenaje a la memoria de los emigrantes. En esta han jugado un importante papel las diferentes administraciones regionales -surgidas tras la configuración del mapa autonómico-, pero también las entidades provinciales y locales, así como algunas de las colonias más dinámicas de emigrantes españoles.La comunicación pretende realizar una lectura simbólica y analizar los numerosos monumentos, estatuas, monolitos, placas, erigidas en memoria de los emigrantes que habitan y resignifican algunos paisajes muy relacionados con el hecho migratorio, comunidades emisoras, escenarios de salida y de llegada, etc. Sin duda este tipo de (re)presentaciones contribuye a configurar una iconografía de la memoria migratoria a través de la que se codifica un relato sobre este capítulo de nuestra historia reciente. Pero… ¿Quién está detrás de estas políticas? ¿Dónde se ubican? ¿Cómo se financian? ¿Qué aspectos de esa memoria son monumentalizados”? ¿Qué lenguajes artísticos se utiliza para ello? ¿Cuáles son sus fuentes? Reflexionaremos sobre el discurso que sostiene estas manifestaciones artísticas -el oficial y el alternativo-, así como el efecto que producen en su entorno buscando la respuesta –o respuestas-, que generan en sus “consumidores”.

Resumen:
La comunicación que presentamos al congreso pretende profundizar y difundir las diversas realidades asociativas de la emigración española contenidas en las imágenes fotográficas de la segunda mitad del siglo XX. Fotografías depositadas y puestas en valor a través de las estrategias digitales de los archivos de las asociaciones en América, en especial, de aquellas colecciones de materiales relacionados con los álbumes fotográficos producto de la emigración española, a partir de 1960, con destino a las ciudades latinoamericanas de La Habana, Buenos Aires y Caracas y depositadas en lbases de datos como el Centro de Estudios de la Emigración Castellano y Leonesa de la UNED. Para la consecución de estos objetivos, la presente propuesta se nutre del marco interdisciplinar de la historia digital (Weller, 2013), que, en este caso, analiza y representa el conocimiento histórico, al combinar la historiografía de corte clásico con el mapeo de activos comunitarios (Kretzmann y McKnight, 1993). Para la presentación de resultados utilizaremos una técnica de investigación emergente en la ciencia de datos, el análisis reticular de coincidencias, que se utilizará para la visualización de la información contenida en las imágenes analizadas (Escobar y Tejero, 2018).

Resumen:
Tiempo atrás, la modernidad abrió las puertas al imperio de la Razón, una Razón que extendió sus dogmas hasta darpor general e incontestable el sinsentido del ritual. El ritual nunca volvió a ser el mismo: las palabras que antañoinvocaban se volvieron mero símbolo conmemorativo, y su enigma, despojado de encanto, sé volvió procedimiento.Mary Douglas acuñó a este fenómeno la ‘perdida de la eficacia ritual’ (1970) y cincuenta años después,su sentencia parece más relevante que nunca.Los teóricos de la secularización sostuvieron que el rechazo hacia los ritos era la prueba de su inevitable extinción. Yaun así, generaciones después de tal predicción, la vida social ritualizada persiste. Desde viejas “supersticiones”, a laparticipación de actos festivos de motivo religioso, el día a día circunda alrededor de formas rituales que, aunhabiendo perdido su eficacia, continúan congregando a los miembros de una sociedad a su alrededor, permitiendo asus miembros pertenecer, aun sin creer. Además, en las últimas décadas la proliferación de formas de espiritualidad yprácticas religiosas sincréticas ponen en duda si la eficacia ritual ha desaparecido totalmente o si, al contrario, podríapermanecer en sus antiguos espacios o incluso en otros.Partiendo de estos elementos, este panel espera agrupar investigadoras e investigadores especializados en expresionesrituales de distintos contextos (neo-druidismo, budismo tibetano, catolicismo, etc.) para reflexionar y discutir sobre sien la actualidad la desacreditación del ritual persiste o, si al contrario, la eficacia ritual ha regresado, si es que algunavez llegó a perderse.

Resumen:
Uno de los aspectos esenciales de la práctica del boxeo es la exposición del cuerpo al dolor. Y es que es a través de este ejercicio cotidiano que un practicante se convierte en boxeador. Podemos entender la práctica de este deporte, especialmente en niveles competitivos, como un proceso de transformación mediado por lo que podríamos llamar una exposición ritual al dolor, el sacrificio del propio cuerpo como método. ¿Tiene la exposición al dolor, entendido como práctica ritual, alguna cualidad transformadora? Si es así ¿De qué se trata? Para responder a estas preguntas es importante también tener en cuenta el espacio en el cual se lleva a cabo la práctica y aprendizaje de este deporte: el gimnasio de boxeo. Se trata de un lugar especial que para algunos autores comparte algunas características con lo que se conoce como instituciones totales, constituyendo una especie de espacio de excepción en la ciudad y en la vida de los que ahí aprenden a pelear. Esta comunicación propone adentrarse al mundo pugilístico en la ciudad de Barcelona y las expresiones rituales de la práctica de este deporte.

Resumen:
Hasta la década de los 80 del siglo XX, los imaginarios sociales identitarios retrataban al Uruguay como una nación conformada por hombres y mujeres “descendientes de los barcos” de inmigrantes europeos, en cuya población los rastros de los pueblos originarios eran poco significativos o inexistentes. En la década de los 80 se produce una re-emergencia de la presencia indígena en Uruguay, de la mano de uruguayos y uruguayas que reivindican primero la identidad de “descendiente” y luego la de charrúa, chaná o guaraní. En este contexto, personas y colectivos que se identifican como indígenas charrúas ponen en juego diversas estrategias que operan en la afirmación de una identidad individual y colectiva y en la configuración de una posición de interacción con otros sectores de la población uruguaya. La comunicación describe las estrategias de (re)construcción de la cosmovisión charrúa y, en particular, de una espiritualidad que las personas protagonistas sitúan en el centro de su identidad, anclada en la recuperación, recreación, invención y práctica de ceremonias y rituales vinculados a los procesos históricos y a los escenarios de la contemporaneidad.

Resumen:
Mi propósito en esta comunicación es abordar el debate sobre el uso de lo que se conoce como terapias alternativas o complementarias. A pesar de la multiplicidad de voces que lo acrecientan, el análisis se centrará en dos de ellas: aquellas enmarcadas en el ámbito de la biomedicina, que califica estas terapias como pseudociencias, desacreditándolas por falta de evidencias científicas sobre su eficacia, y aquellas voces de las personas que incorporan en sus itinerarios terapéuticos este tipo de rituales de sanación, desde unas lógicas subyacentes que les dan coherencia terapéutica. Lo que ponen de manifiesto ambos posicionamientos es la jerarquía estructural y simbólica del llamado conocimiento experto, basado en unas nociones de “ciencia” y de “medicina” que se presentan como incuestionables y superiores en sus planteamientos y en sus prácticas. Desde esta posición jerárquica y extremadamente paternalista, sólo se comprende la práctica de estos ritos porque sus practicantes han sido engañados, porque son faltos de conocimientos, porque tienen creencias supersticiosas o cualquier otra vista como negativa y sujeta al menosprecio. A pesar de este posicionamiento, lo cierto es que la práctica de ritos de sanación ha aumentado en los últimos años, no siempre utilizados como alternativos o complementarios a la biomedicina, sino que, desde la lógica de la noción de persona de un sistema de creencias estructurado y altamente simbólico, con una intención terapéutica que la biomedicina no puede proporcionar.

Resumen:
Nuestra intención es presentar una etnografía sobre curanderismo en Terres de l’Ebre y Ponent. El móvil que nos lanzó al terreno fue sondear el estado de salud de esta práctica cultural, supuestamente anacrónica. Puede que ya haya pasado el tiempo de la fe ciega en la bata blanca, de la cesta con jamón y coñac para el médico de cabecera en Navidad o del trato de “don” a los doctores, pero los estudios siguen constatando un claro consenso en la valoración positiva de la medicina clínica en el Estado Español (Lobera, 2020). Entonces, ¿por qué persiste el curanderismo? Una de las respuestas que ha dado la antropología se desprende de la tesis de Ernesto de Martino en su etnografía en Puglia, La Terra del Rimorso. Según el antropólogo napolitano, los comportamientos aparentemente irracionales, completamente desconectados de la cultura hegemónica, son, en cierto modo, un mecanismo para sublimar las opresiones estructurales que se viven en contextos marginales. En ese sentido, la cultura popular se entiende como un mecanismo de resistencia sociopolítica. Esta explicación fue nuestro punto de partida debido a la situación periférica de Ponent y de las Terres de l’Ebre dentro del proyecto político catalán. La pista inicial de la cultura popular se ha ido condimentando durante el trabajo de campo. Especialmente en lo que se refiere al uso de las nuevas formas de espiritualidad. Las curanderas, lejos de estar ancladas a una tradición añeja, se sirven de la expansión de la “nebulosa misticoesotérica” en la cultura contemporánea.

Resumen:
Una de las respuestas que ha dado la antropología se desprende de la tesis de Ernesto de Martino en su etnografía en Puglia, La Terra del Rimorso. Según el antropólogo napolitano, los comportamientos aparentemente irracionales, completamente desconectados de la cultura hegemónica, son, en cierto modo, un mecanismo para sublimar las opresiones estructurales que se viven en contextos marginales. En ese sentido, la cultura popular se entiende como un mecanismo de resistencia sociopolítica. Esta explicación fue nuestro punto de partida debido a la situación periférica de Ponent y de las Terres de l’Ebre dentro del proyecto político catalán. La pista inicial de la cultura popular se ha ido condimentando durante el trabajo de campo. Especialmente en lo que se refiere al uso de las nuevas formas de espiritualidad. Las curanderas, lejos de estar ancladas a una tradición añeja, se sirven de la expansión de la “nebulosa misticoesotérica” en la cultura contemporánea.

Resumen:

Resumen:
Basado en la memoria como concepto. A través de entrevistas a copleros y observación participante en el taller de canto con caja “Florecen coplas”, en Merlo San Luis Argentina. Intentare visibilizar y poner en valor el toque de caja norteña fuera de su contexto geográfico, en una temporalidad actual y urbana.El canto caminante originariamente se hace a través de grandes extensiones desérticas en la Puna (Eco región altiplánica, con mucha incidencia solar. Ubicada al noroeste argentino y países limítrofes, su principal actividad es rural, de clima seco y frio) Canto solitario y comunitario a la vez. Es unión, es un canto interno llevado a lo externo. Atraviesa transgeneracionalmente a estas comunidades. Es ancestral. Se necesita de los patrimonios para legitimizar las memorias y que no se desdibuje en medio de la contemporaneidad, la vertiginosidad de estos tiempos que dejan entre sombras un patrimonio inmaterial, la memoria de un pueblo. La intencionalidad, la significación será siempre la misma. Es un fenómeno social. Hay memoria ancestral femenina, hay una gran fuerza de quienes son oprimidas. En el contexto actual, se dará también en entornos urbanos, como los jueves de comadres, marchas, peñas serán los soportes para ir al pasado transportarlo al presente, ritual de lo colectivo, de la juntada.Que no esté en silencio este valiosísimo patrimonio de la identidad, que está en la identidad, está en la memoria individual y colectiva. El cuerpo recuerda, está el registro que resguarda este sentir y se transmite de generación en generación.

Resumen:
Esta propuesta se enmarca en el ámbito de la tesis doctoral que la autora desarrolla en relación con diferentes expresiones de género y sexualidad que actualmente se reivindican desde diversos ámbitos de la cultura popular en Andalucía (España). En concreto, la comunicación plantea una serie de antecedentes asociados a la emergencia de la canción unipersonal en este contexto, vinculados al diálogo mutuo entre formas frívolas o afrancesadas, que tendrían que ver con el cuplé erótico o sicalíptico de las últimas décadas del siglo XIX y su paulatina convergencia con formas andaluzas, que derivarían en el género que hoy conocemos como copla –también, según el contexto, canción andaluza o canción española-. En este sentido, presta especial atención a aquellos mecanismos que comprenden una reconversión del elemento sicalíptico extranjero en interpretaciones locales, que confluirían en una particular visibilización de las disidencias sexuales y de género, desde un lenguaje propio que pervive hasta nuestros días. De este modo, se concreta un interés central por el análisis del elemento folclórico desde el ámbito de los Estudios Culturales, como propuesta de construcción interdisciplinar: el análisis musicológico como archivo y fuente viva que acompaña diferentes retos sociales y antropológicos de su espacio-tiempo.

Resumen:
Los procesos creativos en danza se nutren de diferentes detonadores y estímulos que abarcan áreas sensoriales, cognitivas, emocionales, experienciales, afectivas y conceptuales, por mencionar algunas. Regularmente cada uno de los detonadores explorados metodológicamente son elecciones de el o la coreógrafa en cuestión de acuerdo con sus afinidades, gustos o hallazgos registrados en sus bitácoras artísticas. Sin embargo, los ejercicios creativos instruccionales obligan a la creadora o creador a salir de la comodidad de dichas afinidades para cumplir con retos planteados por alguien más que, de otra manera, jamás habría explorado. En ocasiones estos retos se llevan más allá del ejercicio creativo inmediato para llevarlo a plantear obras completas en relación con la instrucción planteada. Éste fue el caso de la videodanza experimental Baldessari" y la coreografía que el Grupo de Investigación “Danza, Sociedad e Inclusión” del Área Académica de Danza del Instituto de Artes de la Universidad Autónoma del Estado de Hidalgo (México) realizó con la colaboración de alumnos y profesores a propósito de ejercicios creativos planteados en el manuscrito Assignment sheets 1970 de John Baldessari. Lo curioso de estos ejercicios creativos es que se diseñaron en un principio para las artes visuales; sin embargo, aquí se resolvieron desde la danza.En esta ponencia hablaré de la metodología planteada con alumnos y profesores que derivaron en las obras ya mencionadas. Esto servirá también para reflexionar sobre la complejidad de los procesos creativos en danza, no sólo desde lo artístico, sino también desde y hacia lo epistemológico.

Resumen:
Esta comunicación nace de nuestro encuentro y diálogo como etnomusicólogos e investigadores enfocados al estudio de instrumentos musicales tradicionales en expansión, específicamente, la rabeca en Brasil y el violín tradicional en México. Ambos son instrumentos de cuerda frotada, que llegan en tiempos coloniales, se van insertando en la amplia diversidad de las prácticas musicales de estos dos países continentales y continúan actualmente en proceso de revitalización e reinvención.Iniciaremos con una breve descripción del panorama histórico y actual de estos instrumentos, para luego retomar el análisis y reflexión que se dio en un primer encuentro de ideas expuestas en un capítulo de la serie web “Memorias da rabeca brasileira”, cuyo título fue “Violinos tradicionais mexicanos: Três regiões fundamentais” y en el cual fuimos panelistas del debate. De esta manera poder evidenciar puntos comunes y similitudes, en la temporalidad y diversidad de los mencionados instrumentos. Vale resaltar que partimos de un nuevo paradigma sobre el estudio de la vida social de los instrumentos musicales (Bates, 2012), resultando en una organología vívida (Hooshmandrad, 2004) que no solamente aborde su construcción material y formas de ejecución, sino también, sus implicaciones en las dimensiones sociales, políticas y emocionales en que son protagonistas.De esta manera pretendemos aportar a la construcción de diálogos y puentes interculturales que posibiliten la creación de proyectos de investigación y estrategias conjuntas para la expansión del estudio de la vida social y las prácticas de la rabeca en Brasil y el violín en México.

Resumen:
Situar a Canarias en el contexto transnacional de la antropología, supone no solo entender el papel que han tenido las islas en el desarrollo de los paradigmas científicos de la antropología, sino comprender los procesos que la han situado en la denominada periferia antropológica. Por otra parte, no podemos pensar este archipiélago sin abarcar las identidades translocales que se dan encuentro en sus márgenes y en sus orígenes y que proponen una reimaginación de los espacios. simbólicos y físicos. Unas esferas inmersas en los debates medioambientales, de género, sobre las migraciones, los éxodos, los procesos de integración y los descentramientos culturales, que son atravesadas por dinámicas globales. Este desafío intercultural reclama respuestas de la antropología en la búsqueda y análisis de planteamientos teóricos y metodológicos capaces de miradas interdisciplinarias que no pierdan de vista la contextualización de los mismos. Hoy, no podemos pensar la investigación sin el diálogo con y desde la diversidad y en la que se ponga en evidencia el entramado de relaciones de poder históricamente asentadas. Por ello, proponemos una investigación anclada en la sospecha, situada y responsable de su poder para construir, pero también para destruir imaginarios sociales

Resumen:
La historia de la antropología en las Islas Canarias ha estado marcada, como en el caso de otras antropologías del Estado español, desde el siglo XIX hasta la actualidad, por diversas corrientes teóricas como el evolucionismo, el difusionismo, el estructuralismo, el materialismo o el simbolismo. Las temáticas que han guiado el desarrollo de la antropología canaria han sido diversas, desde el evolucionismo y el indigenismo vinculado al estudio del pasado aborigen prehispánico, con la antropología física y forense y las descripciones de las costumbres guanches, hasta la nesología (estudios insulares), pasando por el folklore, donde destaca la figura de José Pérez Vidal, la etnografía sobre el pastoreo realizada por Luis Diego Cuscoy, los estudios de comunidad, destacando el de Alberto Galván Tudela sobre Taganana, el campesinado, la pesca, la etnicidad y la identidad, la historia de la antropología, la religiosidad popular y los rituales festivos, el patrimonio o el pluralismo religioso y el fenómeno migratorio. A través de las diversas teorías y ámbitos de investigación podemos trazar cómo se ha ido configurando la disciplina a lo largo del tiempo y cómo se ha llegado a la consolidación académica de la antropología canaria contemporánea.

Resumen:
El debate de la descolonización de los museos ya lleva varias décadas y esto ha interpelado especialmente a los museos canarios vinculados a la historia y la arqueología de unas Islas claramente marcadas por la expansión colonial (no solo hispánica). Sin embargo, pocos han sido sus movimientos en esta nueva línea museológica, centrando en las momias y otros restos humanos guanches sus debates más intensos. Otro elemento emblemático de las museologías y construcciones identitarias canarias, son los molinos para la obtención de “gofio”, producto que ha sido central en el modo de vida isleño desde el periodo prehispánico al de postconquista, conformando uno de sus grandes diacríticos culturales. Ambos serán analizados desde las claves teóricas descoloniales y de los paradigmas museológicos. Si las momias nos llevan a uno de los objetos de mayor fascinación europea del “otro”, motivando su expolio histórico y que ahora presenta iniciativas de restitución, también es cierto que los propios museos canarios no quedaron al margen de ese contexto colonial y reprodujeron esa misma construcción del “otro”. Algo diferente sucedió con los molinos, pero no por ello desvinculado de la problemática anterior, pues la continuidad de su uso sirvió para construir una imagen idealizada del primitivismo de los canarios según los criterios decimonónicos, pero continuando hasta la actualidad por la exotización turística. Ambos elementos, pues, forman parte de una descentrada autopercepción del canario y de una museología marcada por esos cánones ideológicos, epistemológicos y estéticos de representación

Resumen:
En las sociedades actuales convergen distintos conceptos sobre lo que entendemos como cura y enfermedad; muchos de estos, nacidos de los componentes étnicos-diaspóricos que conforman las geografías y sus aportaciones culturales. Por ello, y desde la noción de espiritualidad contemporánea, es imprescindible indagar en las formas y procesos involucrados en el aparente giro terapéutico de la espiritualidad que está teniendo lugar en los contextos occidentales. La presencia en Canarias de un fuerte componente afrodiaspórico de origen americano, se traduce en la existencia de patrimonios materiales e inmateriales ligados a estas identidades, en los que las fórmulas sanadoras tienen un gran protagonismo. Roger Bastide y Alfred Metraud ya analizaban la potencialidad sanadora del trance y otras prácticas religiosas de origen afroamericano, insertas en un entramado de relaciones de poder históricamente asentadas que hoy se traducen en otras lecturas de la cura y la enfermedad. En este ámbito, el pluriverso de la botánica y los rituales curativos representan un espacio controvertido.  ¿Qué papel juega la Antropología en los debates y diálogos con y desde la diversidad y el desafío intercultural? Partiendo de una investigación etnográfica con énfasis en la observación participante y transnacional, esta comunicación propone indagar en el potencial reivindicativo de estas prácticas, como un modo de enfrentarse a la visión esencialista de la identidad étnica y religiosa que proponen los imaginarios populares, nacidos de nociones eurocéntricas que los medios de comunicación refuerzan.

Resumen:
Canarias como lugar, goza del paradójico privilegio de ser uno de los enclaves con muchos nodos de confluencia geográfica, cultural y migratoria, manteniendo una presencia velada entre los ejes que sacuden las conversaciones intercontinentales del planeta. La indagación sobre la Antropología Canaria desde una perspectiva de estudios de lugar críticos, ofrece la posibilidad de obtener una visión totalmente novedosa, no sobre sí misma, sino sobre el mundo que la atraviesa en tanto que enclave histórica, geográfica y políticamente localizado. En este trabajo se diferencia entre tres puntos de partida interrelacionados entre sí: lo que se ha dicho sobre “Antropología en Canarias”, lo que las antropólogas que trabajan en Canarias hacen, y lo que las antropólogas han hecho a lo largo de la historia sobre Canarias. Una vez hechas estas preguntas, habría también que entender que ninguna de estas posibilidades de partida agota a las otras, las relaciones que tienen entre sí contribuyen el desarrollo y la complejización de cada una de las demás, arrojando en el proceso respuestas a las preguntas de la disciplina, ¿qué sentidos se aplican a la articulación política de lugar y cómo interactúan estos con los modelos de pensamiento, estructura simbólica, discursiva y políticas que nos construyen y que construímos?, ¿cómo se relacionan estos procesos con otros coetáneos, pero geográficamente distintos?, ¿cómo se ven afectados los desarrollos teóricos por las tendencias del capitalismo cognitivo? Esa es la conversación que pretende abrir esta línea de trabajo. 

Resumen:
Fernando Estévez fue un antropólogo canario muy influyente, tanto por su corriente de pensamiento como por sus estrategias didácticas y por suponer un antes y un después para con la percepción que se tenía de los espacios ultraperiféricos de las islas,conformando por fin, de manera académica, a qué estaba sujeta la identidad de las islas. Uno de sus textos más influyentes fue el de \"Guanches, magos, turistas e inmigrantes: canarios en la jaula identitaria” donde el autor pretende enmarcar y analizar los cuatro terrenos donde principalmente se han centrado los estudios de las islas: el aborigen, el guanche; los magos desde el punto de vista folklórico como encarnación del campo; los turistas como sustento económico y los inmigrantes como articulación de fuerzas de seguridad y, un constante recuerdo de cuál es nuestra situación geográfica frente a Europa. 12 años después nos atrevemos a repensar los conceptos que permitieron al autor acotar la identidad de las islas. ¿Qué ha pasado con el estudio de los aborígenes canarios?, ¿existe un nuevo concepto del mago, se ha reinventado?, ¿cuál es la situación del turista?, ¿cómo ha afectado la crisis migratoria en los últimos años y cómo ha afectado la resignificación de las fronteras? A lo largo de la presente comunicación, nos apoyaremos en el trabajo llevado a cabo por Estévez para ofrecer nuevas perspectivas ligadas al cambio cultural de los últimos años.

Resumen:
Los análisis de cultura, memoria, identidad ligan muchas veces pasado y presente en formas de tiempo continuo o circular (como si se tratara de “pueblos sin tiempo histórico”, variante de la noción de “pueblos sin historia “- cuestionada por Wolf). Eso implica nociones de acción e interacción o de producción de sujetos como mimesis o como resultado de procesos de reproducción simple. ¿Por qué las causas y las explicaciones antropológicas muy recurrentemente remiten al pasado en el presente, es decir, a una recuperación del pasado, a su defensa como herencia imprescindible, sin incorporar nociones ni reflexión explícita sobre el futuro o futuros? La exploración antropológica de la complejidad en la producción del pasado y la historia (como narrativa), de las múltiples temporalidades coexistentes y muchas veces contradictorias, y la predominante ausencia del futuro en las narrativas etnográficas, plantean problemas relevantes a las maneras de hacer investigación de campo o archivo y análisis antropológico, cuyas oportunidades y consecuencias exigen una discusión explícita. Este panel busca plantear ese debate como un problema del tiempo respecto de la producción de sujetos, espacios, objetos y relaciones en la investigación antropológica.

Resumen:
A partir de una etnografía cerca de la costa Caribe colombiana y otra en el occidente de México, reflexiono sobre la contenciosa producción de reivindicaciones sobre “pasado”, “presente” y “futuro” por distintas grupalidades que, en el siglo XX e inicios del XXI, se disputaron la construcción de auto- y hetero-identificaciones sociales sobre poblaciones rurales específicas, con énfasis en los aspectos antagónicos de la participación de ciertos lugareños: pequeños cultivadores y élites empresariales. Me centro en la contenciosa relevancia de una producción selectiva y partidaria-militante de narrativas sobre un “pasado” en condiciones de “un presente” conflictivo y, sobre todo, de la construcción de “futuros”, entendida como parte de reñidos procesos de formación perenne de identificaciones sociales al calor de disputas por la transformación de ciertos aspectos del status quo y la reproducción de otros (sobre gobierno municipal y control territorial, incluyendo cultivos y tierra). Es decir, como parte de procesos de producción relacional, incesante de los aspectos compartidos y los discordantes de sujetos sociales y de sus condiciones socio-especiales y temporales de vida. Me apoyo en una noción de producción de narrativas sobre distinciones, vínculos y desconexiones entre diferentes temporalidades; en enfoques críticos de esencializaciones identitarias; en una noción de prácticas discursivas como socialmente producidas y productoras de efectos; y en una revisión de literatura para posicionar esta propuesta, centrada en las grupalidades rurales referidas, respecto de las implicaciones hetero-identificatorias de la producción de narrativas “históricas” esencializantes desde ámbitos gubernamentales y académicos –antropológicos y otros.

Resumen:
La unidad de análisis de mi participación es sobre problematización de la disputa por la escritura de la Historia existente y futura sobre el origen y primacía de una fiesta patronal dedicada el “Niño de la Cofradía” que se lleva a cabo en dos comunidades indígenas michoacanas. Dicha escritura ha sido una herramienta política utilizada por los miembros de ambas comunidades para tratar de legitimar sus derechos agrarios e identitarios ante distintos públicos.            Esta problemática la interrogaré a partir de las memorias y textos que han producido diversos públicos sobre la fiesta antes mencionada. A las memorias las analizo desde los discursos que sus miembros han elaborado y me han compartido a mí o a terceros en distintos tiempos y espacios -incluyendo el ciberespacio-. Mientras que, a partir del Circulo hermenéutico, reflexionó sobre el contenido de los textos y las interpretaciones que distintos públicos han hecho sobre éstos, poniendo especial atención en los propios comuneros. Así, la relación entre memoria e Historia será indispensable para problematizar la historia futura que para cada una de las comunidades se debería de escribirse sobre el origen de esta fiesta y cual es la forma correcta de ponerla en escena.

Resumen:
En esta ponencia analizo cómo un trabajo de campo en localidades cañeras chiapanecas me permitió leer la literatura sobre modos de producción en América Latina de una manera diferente. En Tzinil y Socoltenango me encontré con que las personas subían y bajaban. Esto no sólo se debía a la forma del terreno, (Tzinil estaba varios metros más arriba que Socoltenango sobre el nivel del mar), sino a una manera de estar en relación según cada quien se posicionaba en la vida y el trabajo con la caña: para los tzinileros \"bajar al corte\" a los cañales de productores socoltecos no era una alternativa laboral que impedía \"hacer la milpa\" arriba, en sus terrenos; y para los productores cañeros socoltecos abajo se podía ser campesino, siempre y cuando uno mantuviera sus terrenos para venderle su caña al ingenio azucarero. Uno de los debates centrales en los estudios rurales fue cómo se articulaba un \"modo de producción campesino\" con la lógica de relaciones sociales de producción capitalistas. Para explicar la dinámica que me mostraban las personas, no podía subsumirla a las categorías que esa literatura me proponía. La forma del espacio se fue ligando a la forma en que yo pensaba el problema del tiempo, y a través de explorar procesos de articulación social, me encontré con que los cambios y las continuidades en la zona no solo podían coexistir y traslaparse, también se podían vivir sin que fueran algo contradictorio para las personas que los protagonizaban.

Resumen:
A partir de mi trabajo etnográfico sobre transformaciones de los vínculos sociales en un pequeño pueblo del sur de Chiapas, México, planteo una serie de preguntas sobre el futuro como tema etnográfico. En la localidad aludida, la asamblea (el órgano de gobierno) decidió cambiar ciertas formas de administrar los recursos colectivos y, como consecuencia (no esperada) se produjeron cambios en las condiciones económicas de las familias, y en las relaciones entre generaciones y entre vecinos. Esos cambios impactaron en la trayectoria de las formas de convivencia y cooperación, dando resultados contrastantes con los pueblos vecinos, en un período de diversos conflictos por adscirpción política y religiosa. Decisiones, trayectorias y futuros son los temas relevantes en este caso. La ponencia compara el caso con otras maneras etnográficas de analizar los futuros. Se plantea también una crítica de la etnografía que se ha hecho dominada principalmente por el peso del pasado. Se exploran, por ejemplo, el análisis del \"fetiche\" en David Graeber como forma de crear vínculos, o análisis del confort hecho por Sarah Pink, a partir de las formas de remodelar la casa. La cuestión central es: ¿qué tanto hemos perdido en el análisis etnográfico al centrar nuestra atención en continuidad -identidad, resistencia, cultura y otras variantes-? ¿Qué podríamos ganar al poner el futuro como un aspecto central en la etnografía, como lo es también para las personas con quienes trabajamos?

Resumen:
Miles de personas migran cada año por razones laborales durante un período de tiempo más o menos prolongado. Algunos migrantes tratan de establecer una residencia permanente en el lugar de destino difícil de conseguir, otros buscan una migración más o menos breve de ida y vuelta con el objetivo de buscar mejores oportunidades de vida para ellos y sus familias y otros, sencillamente, son desplazados laborales con categoría de expatriados.Las políticas neoliberales, el posfordismo y la desregularización económica de los mercados de trabajo en la mayor parte del mundo, han provocado en las últimas décadas una fuerte precarización del empleo y una gran flexibilización laboral que ha sufrido principalmente el colectivo de migrantes y especialmente las mujeres. Además, estos migrantes han sido el blanco de políticas migratorias restrictivas que han complicado aun más la ya difícil situación económica y social provocada por los propios desplazamientos y el choque cultural.La antropología del trabajo genera alternativas de análisis en los estudios del trabajo, de las situaciones sociales y de las regulaciones de las relaciones laborales, las relaciones de poder, los sindicatos, los conflictos, así como en los aspectos relativos a la construcción de identidades y las culturas del trabajo. A través de este panel se pretende analizar este fenómeno migratorio internacional y transnacional adoptando distintas perspectivas, y poniendo a las personas migrantes en el centro del estudio.

Resumen:
Según el World Migration Report elaborado por la Organización Internacional para la Migración, en 2020 un total estimado de 281 millones de personas vivían en un país distinto de su país natal, superando en 128 millones a las existentes en 1990 y triplicando la cifra de 1970. Las remesas (transferencias en dinero o especie que los migrantes envían directamente a sus países de origen) han crecido de 2000 a 2020 de 126.000 millones a 702.000 millones de dólares estadounidenses. Además, se han de tener en cuenta los flujos no registrados que tienen lugar por cauces formales e informales, por lo que es probable que las cifras tanto de migrante como de remesas sean superiores a las estimaciones disponibles.Los efectos macroeconómicos de la migración no están claros, pero en la literatura existe un relativo consenso en un pequeño efecto positivo de la inmigración en el PIB. Sin embargo, este efecto puede no darse en los países emisores, que pierden la fuerza laboral y los recursos humanos.Este estudio investiga la influencia de los flujos migratorios en el desarrollo económico de los países emisores y receptores, y cómo ha evolucionado la convergencia entre los países desarrollados y en desarrollo.

Resumen:
El objetivo de esta comunicación es analizar los diferentes factores motivacionales, ajustes, cambios, desafíos y perspectivas de los profesores de idiomas. Se toma como ejemplo el caso del chino en un contexto hispano. A través del análisis cualitativo de narrativas, de entrevistas en profundidad y grupos de discusión se tratará de destacar el potencial de la experiencia transnacional e intercultural de los profesores para la enseñanza de la lengua y promoción de su propia cultura. Los primeros hallazgos reflejan una amplia gama de perspectivas de un grupo diverso de individuos, en términos de edad, género, duración de la estadía, educación, responsabilidades y ubicación. Se señalan otras cuestiones que incluyen dificultades con el idioma, ajuste profesional, ideas sobre educación, creencias de los docentes y gestión del programa. La imagen focalizada por los comentarios y reflexiones de los profesores participantes permiten documentar, informar y esclarecer procesos de trabajo y comprender situación profesional y personal de los profesores participantes en estos programas, a veces marcadas por ideas erróneas desde el propio país, que no tienen en cuenta la sobrecarga de trabajo en otro contexto laboral, ni la sobrecarga emocional de vivir en otra realidad social y cultural, algo que no se tiene en cuenta en las personas que trabajan en el extranjero, ya sean migrantes o expatriados.

Resumen:
El presente trabajo aborda las experiencias migratorias de las mujeres inmigrantes chinas de origen rural asentadas en España y Portugal. Mediante el trabajo de campo multisituado, realizado durante dos años y medio, y una metodología basada en los relatos de vida, las entrevistas semi-estructuradas y el estudio longitudinal de casos, analizaremos las experiencias migratorias de las mujeres chinas. En el sur de Europa, la feminización de algunas comunidades de inmigrantes surge como una nueva característica, en la cual las mujeres inmigran como protagonistas, e incluso como pioneras, de la cadena migratoria. En el caso de la inmigración china hacia la Península Ibérica, el carácter familiar del proyecto migratorio ha venido enfatizándose en los estudios previos, de tal modo que las mujeres han sido ignoradas como protagonistas de su proyecto migratorio. Sin embargo, a través de nuestro trabajo, descubrimos que la diversificación de las actividades económicas de las comunidades chinas en España y Portugal ha dado más oportunidades a las mujeres chinas de origen rural para realizar la movilidad social. Por una parte, a diferencia de las mujeres de otras comunidades, que presentan más dificultades para salir del sector del servicio doméstico, las mujeres inmigrantes chinas se apoyan en la economía ética en la fase de asentamiento, y realizan la movilidad laboral y social a través del autoempleo. Por otra parte, debido al hecho de ser “inmigrante” y “mujer” a la vez, ellas también enfrentan muchos retos y desafíos. negociando entre varios papeles que desempeñan en la vida migratoria.

Resumen:
A pesar de que cada empresa u organización puede tener una cultura propia referida principalmente a la ideología o principios de la organización o a las actitudes o compromiso de sus empleados, existen diferentes culturas del trabajo en función del grupo, sociedad o cultura en la que nos encontremos. El hecho de que los trabajadores inmigrantes o los expatriados laborales desarrollen su actividad laboral en un país que no es el suyo, puede acentuar el consiguiente choque cultural, no solamente en el contexto social sino también en el laboral, ya que el trabajador normalmente se encuentra en un entorno de trabajo que también desconoce. Estos factores serán determinantes para su adaptación sociolaboral. A través de esta comunicación se destacan principalmente las diferencias en las culturas del trabajo entre oriente y occidente. Estas diferencias son constatables en múltiples aspectos como son las cuestiones religiosas, de género, de jerarquía, de identidad, de legislación laboral, de condiciones de trabajo y otras. El objeto de estudio es conocer esas diferencias y analizar sus consecuencias en los trabajadores en tanto su condición de expatriados. El trabajo de campo se ha realizado principalmente con trabajadores españoles expatriados en China y trabajadores chinos residentes en España. El uso de trabajadores-informantes de diferentes culturas en el estudio ha permitido una aproximación a esas diferencias que han proporcionado resultados de interés antropológico.

Resumen:
En los años transcurridos del siglo XXI, la inmigración china en España ha pasado de ser irrelevante a representar el cuarto colectivo de los inmigrantes chinos residentes en Europa. Sabemos que una de las características de esta inmigración consiste en la ocupación de determinados nichos de la actividad económica, con tendencia a que los mismos tengan un carácter étnico, lo cual explica que las empresas, además de ser propiedad de empresarios chinos, están integradas por trabajadores chinos en su mayor parte. Estos espacios laborales constituyen ámbitos económicos regidos generalmente por valores que son inseparables de la cultura china, entre los cuales están los ligados a una actividad laboral incansable. Sin embargo, los trabajos de investigación que venimos realizando en España nos han permitido descubrir otros valores asociados, como los relativos al irrefrenable deseo de autonomía y a una ambición de crecimiento que permita al inmigrante chino alcanzar un lugar de prestigio dentro de su comunidad. No obstante, hay otras razones por las cuales los inmigrantes chinos realizan horas interminables de trabajo, muy superiores a las de los nacionales españoles, y entre ellas están las de resistir el acoso de la actividad empresarial de los españoles y la de una acusada competitividad, entre otras. Es evidente que esta actividad requiere de una mano de obra que, con mucha frecuencia, alcanza la condición de explotada, aprovechando la existencia de vínculos familiares y étnicos. Todo ello explica la fatiga y el hastío laboral que describen muchos inmigrantes chinos.

Resumen:
El 20 de noviembre de 1989 se llevó a cabo la Convención sobre los Derechos del Niño (CDN) en el marco de la Asamblea General de Las Naciones Unidas, dando  como resultado el Tratado Internacional ratificado por los países miembros del mundo que reconocen “el derecho de todo niño a un nivel de vida adecuado para su desarrollo físico, mental, espiritual, moral y social”.  El antecedente histórico de este acontecimiento data desde hace más de cien años, con  Eglantyne Jebb de Reino Unido, quien desde 1919, ya había iniciado un movimiento global destinado a hacer del mundo un lugar mejor para la niñez. Hoy, existe una gran preocupación para que los menores de edad cuenten con un ambiente sano, libre de violencia y propicio para su desarrollo integral, por lo que resulta imprescindible analizar qué está sucediendo con relación a la violencia que sufren niños, niñas y adolescentes, principalmente en los ámbitos familiar, escolar y redes sociales. Partimos de la idea que, las grandes  transformaciones que se han presentado a partir de las últimas décadas del siglo XX, en los estilos de vida, en el desarrollo de nuevas tecnologías y sistemas de comunicación social masivos, han influido de diversas maneras en los cambios estructurales y funcionales de los grupos familiares y sus contextos inmediatos de tipo económico, educativo y cultural. Esto ha traído como consecuencia que las relaciones interpersonales se vean afectadas de diversas maneras, lo cual preocupa cuando generan violencia hacia menores de manera particular.

Resumen:
Puerto Vallarta  es una ciudad cosmopolita, ubicada en el occidente de México. Ocupa el segundo lugar en este país, como destino turístico de playa. La población local de aproximadamente 400,000 habitantes, recibe más de dos millones de turistas al año. El crecimiento poblacional por inmigración ha sido muy acelerado desde hace varias décadas, dando como resultado problemas sociales de segregación y marginación, debido principalmente a la falta de una planeación urbana adecuada; asimismo, desigualdad socioeconómica, aspectos culturales de machismo y consumo de alcohol y drogas, son variables  que inciden en problemas de  violencia intrafamiliar,  preocupante, en especial contra las mujeres, ya que existen dos alertas de género, que colocan a este municipio y estado, entre los más alarmantes en el país, desde 2016 y 2018. Algo similar ocurre con la violencia contra menores que nos ha llevado a realizar investigación acerca de la prevalencia que existe de este problema, modalidades, consecuencias y seguimiento, por parte de las instituciones públicas: Procuraduría para la Protección de Niñas, Niños y Adolescentes del Estado de Jalisco, Dirección de Protección a la infancia y Unidad de Atención a la Violencia Intrafamiliar del Gobierno Municipal de Puerto Vallarta. Se presentan resultados que muestran este problema social y de salud pública.

Resumen:
La violencia familiar es un fenómeno social que afecta de manera directa, principalmente a las mujeres de México. Sin embargo, los niños, niñas y adolescentes (NNA), hijos de las mujeres que sufren violencia, suelen convertirse en víctimas indirectas. Las principales consecuencias para esos NNA son, los síntomas emocionales a causa de las situaciones de violencia, tales como, miedo, angustia y ansiedad. En esta comunicación se describen las atenciones proporcionadas a NNA que acompañan a sus madres a tomar los servicios del Centro de Justicia para las Mujeres sede Puerto Vallarta (CJM). De agosto a diciembre 2022, 51 usuarias de primera vez, acudieron a tomar los servicios junto con sus hijas e hijos, quienes sumaron 77 NNA, con edades de entre 2 y 14 años. Este centro tiene la facultad de brindar atención psicológica individual a NNA víctimas indirectas de violencia familiar, pero existen ciertas limitantes estructurales que impiden incluir mayor asistencia para ellos, acorde al catálogo de la institución. Por otra parte, se ofertan talleres psicoeducativos para NNA, en los cuales aprenden a identificar las conductas violentas que por lo regular han sido normalizadas en su vida familiar. Aunque el objetivo principal de atención son las mujeres, el CJM colabora con diversas instituciones públicas para atender, garantizar y restituir los derechos de NNA involucrados en situaciones de violencia familiar.

Resumen:
En esta comunicación se presentan los resultados obtenidos de un estudio realizado en el municipio de Puerto Vallarta, Jalisco, con estudiantes de nivel escolar de secundaria, adolescentes entre 13 y 16 años. El objetivo fue, identificar y analizar el tipo de comunicación ofensiva y abierta que se da entre ellos/ellas y sus padres, para relacionarla con el ajuste psicosocial de los adolescentes, considerando variables de autoestima, malestar psicológico, ideación suicida y actitud hacia la autoridad. Los estudios sobre este tema hacen notar que es precisamente al inicio de la adolescencia cuando los hijos tienden a comenzar con actitudes negativas hacia los padres y en especial hacia la madre en familias monoparentales. Donde el tipo de comunicación agresiva puede ser un precursor o antecedente a la violencia intrafamiliar de tipo psicológica, hasta física. La muestra de tipo representativa y estratificada, consistió en 1,687 estudiantes (46% hombres y 54% mujeres) de 14 escuelas (públicas/privadas). Los resultados preliminares indican que la comunicación ofensiva es un generador de desajustes en el adolescente, que no se requiere estar en los niveles de más alta comunicación ofensiva. Sin embargo, también se aprecia que la relación entre estas variables es compleja y requiere de una exploración más profunda para su comprensión. Especialmente para poder identificar si existe un tipo de comunicación más común en los casos de violencia intrafamiliar.

Resumen:
Es indiscultible la influencia de los aspectos culturales en el proceso de desarrollo de la niñez y la adolescencia. Las dinámicas socioculturales actuales presentan mayores desafíos en ámbitos académicos y familiares, debido al auge de las tecnologías digitales en usuarios vulnerables, como niños y adolescentes. El objetivo del presente estudio exploratorio y descriptivo fue identificar y caracterizar conductas agresivas y representaciones sociales de violencia hacia adolescentes utilizados por influencers en redes como Tik Tok e Instagram, en 2022, así como la percepción de jóvenes mexicanos entre 14 y 19 años sobre ellos, y la posible incidencia negativa para su bienestar. Se utilizan métodos cualitativos y aportes de la antropología visual en medios digitales que exploran la sociedad humana mediante el lenguaje visual en el espacio digital, a través de cuerpos y objetos, paisajes y emociones, en este contexto expuestos en las redes que afectan los ambientes libres de violencia para niños y adolescentes. Entre los resultados se observan contenidos y representaciones con conductas y/o comportamientos inapropiados, ridiculizantes, sarcásticos, vergonzantes o incómodos para adolescentes, victimizándolos y propiciando actitudes carentes de ética, prejuicios sobre roles de género, posiblemente afectando su autoestima, seguridad, proceso de madurez e incluso su salud, al promover estereotipos y consumismo

Resumen:
Panel creado por la Organización.

Resumen:
Esta investigación pretende esclarecer una práctica biomédica que tiene que ver con el parto sin dolor.  Se hace uso de diferentes autores para explicar el surgimiento de dicho fenómeno, de que manera fue acogida esta práctica en Francia desde una perspectiva política social y médica. Finalmente se exponen reflexiones y prácticas del Dr. Levesque a la hora de incorporar el parto sin dolor en su clínica y que aspectos beneficiosos destaca.Este fenómeno sobre el parto sin dolor se sitúa durante la Guerra Fría. El método se desarrolla en la URSS promovido por el partido comunista. Quien encabeza este nuevo método y lo introduce en Francia es el doctor Fernand Lamaze.Se hace un análisis riguroso sobre el concepto de salud y medicalización rescatando las memorias y las técnicas en los años sesenta y setenta del Dr. Levesque en su clínica privada en Francia. En estos documentos podemos encontrar diálogos entre el Dr. Levesque con sus pacientes, nuevos métodos obstétricos como el surgimiento del fórceps o la epidural, asimismo el acondicionamiento de su clínica como la insonorización de las habitaciones, grandes ventanales con luz, etc.

Resumen:
Los genitales femeninos atraen gran diversidad de discursos culturales relacionados con la salud, la higiene, el honor, el decoro, la belleza, el placer o el éxito sexual. Estos discursos reflejan y refuerzan la estructura social y contribuyen a la socialización de la sexualidad. Las asociaciones que (re)producen cambian en el tiempo y en el espacio, mostrando explicaciones a menudo opuestas. En algunas culturas, los labios menores alargados representan la belleza, la salud y se asocian al placer, mientras que la sociedad occidental históricamente ha descalificado los labios menores protuberantes, convirtiéndolos en un signo de depravación, de sexualidad excesiva, de falta de civilización, estigmatizando a las mujeres de culturas que practican la elongación labial. Desde la década de los 70, tras los mismos argumentos de belleza, salud y placer, nuestra biomedicina califica como \"hipertróficos\" los labios menores que sobresalen de los mayores, recomendando muchas veces su reducción quirúrgica a través de una intervención denominada \"labioplastia\" cada vez más demandada en las sociedades occidentales. Desde un análisis comparativo cultural, con la antropología del cuerpo, la antropología de género y el modelo crítico de la antropología médica, este artículo profundiza en las concepciones culturales en torno al sexo, género y sexualidad presentes en la práctica de la elongación labial en algunas sociedades del este y sur de África; en la interpretación occidental de las mismas en Europa, principalmente en el siglo XIX; y en el discurso biomédico actual en torno a la hipertrofia de labios menores y la cirugía de labioplastia.

Resumen:
La enfermedad mental ha sido, y sigue siendo en la actualidad, una importante herramienta del sistema para identificar, marcar, clasificar, disciplinar y castigar las conductas que no se adaptarán a la norma y que, por tanto, resultarán potencialmente peligrosas. El Estado se ha asignado históricamente la competencia de gestionar estas conductas disruptivas que, si bien han estado presentes en hombres y en mujeres, en los cuerpos leídos en femenino presenta(ba)n unas características especiales. En este sentido, existen significativas diferencias de género en a) el sufrimiento psíquico que sufrimos hombres y mujeres, sus causas, su origen, su genealogía, su modo de expresión b) las conductas que se consideran y definen como patológicas en hombres y en mujeres c) la medicalización, la intervención sobre nuestros cuerpos d) las estrategias de resistencia ante la medicalización. Los diagnósticos de anorexia y de bulimia ayudan a reforzar esta idea, pues se tratan de enfermedades mentales que afectan especialmente a mujeres, como haría la histeria hace un siglo.En esta comunicación se pretende conceptualizar la anorexia como un problema de género, reflexionar sobre la medicalización y proponer un abordaje feminista sobre este tipo de malestares.

Resumen:
Este trabalho pretende discutir, à luz de algumas reflexões antropológicas sobre formação do estado e da nação na América latina, o legado da enfermeira brasileira Anna Nery (1814-1880), que se projetou como símbolo da enfermagem nacional ao participar da Guerra do Paraguai. Nery não formulou nenhuma teoria sobre cuidados, mas foi tomada como exemplo de qualidades indispensáveis às enfermeiras e às nações a quem serviam: abnegação, compaixão e coragem. As homenagens a sua figura são numerosas e atravessaram os séculos XIX e XX. Dentre as recebidas nos últimos vinte anos destacam-se a sua inclusão como primeira mulher a constar no livro de heróis da Pátria, em 2009, e a mais recente, em 2019 – uma exposição de seus pertences pessoas, inclusive seus restos mortais, na sede do Instituto Geográfico e Histórico da Bahia. Visitei o Instituto nesta ocasião para acompanhar a cerimônia de lançamento da exposição e também fiz um relato extensivo do MuNEAM, Museu de Enfermagem que leva seu nome, localizado em Salvador. O resultado desta incursão etnográfica nos permite discutir alguns aspectos oriundos destas homenagens, que vão além de seus méritos individuais. Tratar-se-ia de uma correlação notável entre gênero e nação, na qual o valor do seu heroísmo profissional está relacionado a um valor tipicamente associado ao universo feminino, como o cuidado. Proponho pensar nesta série de homenagens como eventos simbólicos de construção da nação e o quanto tais simbologias se misturam à entrada e à permanência das mulheres na cena pública.

Resumen:
Panel creado por la Organización.

Resumen:
O processo de urbanização levou à mudança das características naturais dos sítios urbanos e ao aumento populacional nas cidades. Isso contribuiu para o crescimento de diversos problemas e para o surgimento de riscos socioambientais nestes espaços. Nesse sentido, obras de infraestrutura urbana constituíram a principal forma de lidar com essa questão, uma vez que se considera que ausência dessas obras é a principal responsável pelos riscos presentes no território. Desconsidera-se, portanto, a possibilidade de que essas intervenções corroborem novos riscos no espaço. Nesse sentido, esta pesquisa busca compreender de que forma obras de infraestrutura influenciam a ocorrência de riscos em orlas. Para tanto, utilizou a cidade de Macapá como objeto de estudo a fim de analisar como os riscos presentes hoje na orla foram construídos sob influência das intervenções urbanas executadas após 1950. Os procedimentos metodológicos incluíram a utilização de observação direta, levantamento fotográfico, mapeamento de riscos e pesquisa documental.  resultados permitiram compreender que há relação entre as intervenções urbanas executadas (aterros, drenagem, supressão da vegetação) e os riscos presentes na orla de Macapá. Algumas verificações:  a) políticas de remoção das famílias residentes em ocupações espontâneas da orla de Macapá foram executadas principalmente em áreas hoje ocupadas por famílias mais abastadas; b) as intervenções voltadas à melhoria do saneamento da orla não obtiveram êxito, uma vez que os índices desses serviços são precários. Conclui-se que as recentes intervenções urbanas implantadas e os projetos propostos para a orla repetem os mesmos problemas das intervenções executadas no passado.

Resumen:
A reflexão proposta por essa comunicação se apoia em um fragmento da pesquisa de doutorado em Serviço Social em desenvolvimento na Universidade Lusíada de Lisboa (2021-2024). O estudo analisa as possíveis apropriações e contribuições do pensamento decolonial para a construção da matriz teórica do serviço social em contexto português e brasileiro. A metodologia se estrutura como um trabalho idealizado e materializado no campo da antropologia e privilegia a etnografia como ferramenta de pesquisa na perspectiva decolonial. A primeira etapa do estudo foi desenvolvida entre fevereiro e novembro de 2022 na Escola de Serviço Social da Universidade Federal Fluminense (ESS-UFF). A observação participante do espaço acadêmico e as entrevistas semi estruturadas realizadas com cinco alunas/os do curso de serviço social tiveram como cenário o contexto político brasileiro e os impactos da política de cotas que beneficiou populações historicamente alijadas das universidades do Brasil. A estética visual dos edifícios da ESS/UFF, com manifestações de resistência política, apelo a diversidade de gênero, raça e sexualidade, assim como as narrativas, produziram diários de campo que contribuem para reflexões acerca de como a construção da consciência crítica profissional se estrutura a partir da vivência acadêmica emancipatória, da diversidade e de currículos fundados na teoria crítica.   

Resumen:
Nossa proposta é apresentar uma pesquisa em desenvolvimento na área de antropologia urbana que aborda as relações entre grafiteiros e o mundo do trabalho na cidade de Belo Horizonte. O principal objetivo é analisar como esses atores sociais organizam seus recursos (técnicas e saberes) para acessar o mercado. A metodologia é etnográfica, com técnicas de observação participante e entrevistas em profundidade realizadas com artistas procedentes de regiões periféricas. O graffiti, originalmente uma forma de comunicação paralela às estruturas formais de controle, considerado poluição visual a ser punida como crime, incorporou novos sentidos, sendo reconhecido como arte pelos moradores da cidade. Antes classificados como transgressores das normativas sociais, os grafiteiros passam a ter suas produções inseridas na paisagem urbana por meio do incentivo do poder público e da iniciativa privada. Ainda assim, o graffiti é uma prática excluída do mercado formal de trabalho e os artistas enfrentam problemas de acesso em circuitos comerciais e espaços de visibilidade. Os resultados apontam que o grupo participante da pesquisa, para garantir a sua sobrevivência, investe na busca por linguagens localizadas nas intersecções entre seus recursos e as competências demandadas pelo mercado e permitidas por leis, promovendo uma série de adaptações no âmbito da estética, técnicas e ferramentas. Por outra parte, eles mantêm práticas vandálicas, desafiando linguagens institucionalizadas. Podemos constatar nas narrativas de nossos interlocutores que essas estratégias geram um universo de contradições que contribuem para a construção de uma identidade híbrida, que transita entre o crime, a arte e o mundo do trabalho.

Resumen:
El \"Jazz Latino\" es una combinación de la música jazz con la cultura latinoamericana, derivada del contenido musical y las tradiciones de África. La música Jazz de los afroamericanos se fusiona con los ritmos y la música popular de América Latina para crear un nuevo género de música. Esta música no solo es rica en su contenido musical, sino también en sus prácticas de interpretación. Es conocida por tener ritmos distintos como la clave, motivos musicales como el montuno, e instrumentación distinta, como el uso de congas, timbales, y bongos. El ritmo y la percusión están en el corazón de esta música, al igual que los compositores e intérpretes. Esta música comenzó en el siglo XIX y ha continuado en la música popular moderna en todo el mundo. Desde artistas como Tito Puente, uno de los músicos cubanos más famosos del jazz latino, hasta Arturo O\'Farrill, un músico mexicano de jazz latino y líder de la \"Afro Latin Jazz Orchestra\", el jazz latino no solo ha tocado el corazón de todos los músicos y oyentes, sino que ha crecido y evolucionado con todos aquellos que interactúan con él.

Resumen:
El 10 de octubre del 2011 se realizó el acto central conmemorativo del Bicentenario del Estado-nación uruguayo. Consistió en un espectáculo performático en el que se representó una versión alegórica de 200 años de historia uruguaya, encomendada a la compañía catalana Fura dels Baus. Este acontecimiento se inscribió en el ciclo conmemorativo de los Bicentenarios latinoamericanos, iniciado en Bolivia en 2009 y culminado en Brasil en 2022. Como tendencia general gobiernos de orientación progresista promovieron modalidades innovadoras de conmemorar dicha fecha redonda -casos paradigmáticos de Argentina, Uruguay- mientras que gobiernos de derecha reprodujeron un perfil más tradicional -casos de Chile, Colombia, Brasil-. Mientras que los primeros recurrieron al arte performático los segundos mantuvieron la centralidad de los desfiles cívico-militares. La ponencia analiza desde la antropología política el caso uruguayo bajo el telón de fondo de esta tendencia descrita del ciclo conmemorativo en su conjunto. Se discuten las implicancias de la convocatoria a la Fura dels Baus y el recurso del arte performático por parte del discurso oficial del Estado-nación. El rol de la tecnología de punta en lo exhibido, el desplazamiento de lo solemne por lo festivo, la impronta cosmopolita y la tensión nacional-transnacional, el vínculo entre ideología del partido gobernante organizador y propuesta estética, son las dimensiones analíticas principales a exponer. El caso tiene interés adicional puesto que el actual gobierno de derecha uruguayo se apresta a conmemorar en 2025 los 200 años de otra fecha redonda del calendario patriótico nacionalista (“Declaratoria de la Independencia de 1825”).

Resumen:
La presente comunicación pretende explicar etnográficamente las disputas de uso y propiedad de “El Rec”, un barrio post-industrial de Igualada (ciudad de la Cataluña central). Dicha zona sufre un proceso de “artistificación” que a nosotros nos será objeto de estudio. “El Rec” acoge bi-anualmente un macro-festival de moda en versión outlet que aprovecha la degradación de sus antiguas fábricas para dotarse de una estética frágil y vintage. Este festival, propiedad de artistas conocidos en la ciudad, se acompaña de actividades paralelas y tiene en el arte su hilo vector. El barrio, a raíz de este proyecto empresarial, se “artistifica”: se pone de moda mediante el arte, acoge artistas establecidos ahora en coworkings, y se consolidan en él diferentes “espacios de creación”. Este hecho, que encarece notablemente la zona, ha terminado por expulsar vecinos y colectivos cuya actividad no correspondía a los usos ahora generalizados. A la vez, los promotores del evento se han hecho con la propiedad de múltiples inmuebles al modo de una self-gentrification que ahora completan. Todo ello se hace justificado por darse en un territorio empobrecido social y económicamente. El objetivo central de esta comunicación será definir y examinar este proceso de artistificación, dar con sus legitimidades y trazar el imaginario que lo justifica.  

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Panel creado por la Organización.

Resumen:
La antropología como disciplina aplicada a la intervención social ofrece un marco crítico, cuestionador y participativo, muy rico. Una antropología aplicada y crítica que no se ciñe a la investigación social de la compleja y diversa realidad social, sino que se interesa por los procesos de reconocimiento, empoderamiento, participación y transformación social. Una práctica antropológica implicada que permite repensar diferentes ámbitos dentro de la intervención social. Desde la propia práctica profesional de los y las profesionales de lo social; con aprendizajes enmarcados en conocimientos hegemónicos y práctica profesional (des)situada. Pasando por las lógicas y las estructuras de las entidades y/o instituciones; con protocolos y normas para el desarrollo de la práctica profesional rígidas, normativas y homogeneizadoras. Hasta los marcos normativos y políticos que los amparan. Marcos que beben de modelos asistencialistas y excluyentes.Analizar experiencias prácticas concretas como es la intervención social con menores extranjeros no acompañados y jóvenes extutelados, desde metodologías cualitativas y participativas, se pretende 1) Pensar modelos y metodologías de intervención garantistas, basadas en derechos, situadas en cuanto que reconocen las capacidades y necesidades del colectivo concreto, y además, son participativas. 2) Promocionar modelos que propongan y posibiliten transformaciones en ámbitos institucionales y políticos, buscando modificar los marcos rígidos y normativos existentes, virando hacia modelos más reflexivos, más incluyentes, más situados y más participativos.

Resumen:
La calle se ha convertido en el espacio de socialización de muchos/as jóvenes, sobre todo si no cuentan con recursos de ocio y tiempo libre sano en el contexto urbano, que es donde prefieren estar. La falta de un Plan Local de Juventud en Madrid (sólo existe un Plan Local de Infancia y adolescencia desde 2009), ha tenido como consecuencia la falta de programas y proyectos de intervención con jóvenes, tanto en los espacios urbanos, como en los dispositivos y organismos de los barrios más deprimidos de Madrid. Una de las consecuencias de esta falta de políticas y programas de juventud es el auge de las agrupaciones juveniles de calle (o las denominadas “bandas latinas”) en las calles de Madrid. Durante el trabajo de campo realizado en el último año (2022) hemos constado un incremento de menores interesados por estas agrupaciones. Estos menores se han asentado en los barrios más deprimido de Madrid, donde se acusa mucho más la falta de recursos y profesionales de calle. El objetivo de este trabajo es poner de manifiesto cómo el deporte puede ser una herramienta de inclusión para los y las jóvenes en situación de exclusión y desigualdad social, a la vez que les aleja del entorno de la violencia. Del mismo modo, poner de manifiesto cómo estas prácticas de ocio saludable fomentan referentes positivos entre los y las jóvenes en el espacio urbano. 

Resumen:
La presente comunicación trata de una perspectiva de camino para conseguir la paz; reevaluando de hecho los mecanismos culturales y sociales que se crean, se recrean, muren, resucitan y siguen generándose a lo largo del tiempo. Hablar de la antropología de la paz entendido como el estudio de culturas en relación a la convivencia social, forma y paradigma de organización e interacciones sociales que existen, han existido, han desaparecido o han sido escondido en el biotopo social a lo largo del tiempo y en la actualidad significa reconocer la existencia de una cultura de paz que se percata desde los tiempos remotos. Enfocada en un espíritu de profundizar la esencia de la civilización, sus manifestaciones y sus efectos, la antropología es una rama científica que permite vislumbrar lo escondido, lo olvidado, lo desconocido. Es en este sentido que se convoca una civilización, la civilización Kamit para matizar el origen de las civilizaciónes y ver de hecho cómo la antropología de la paz se exprime y va exprimiéndose en la regeneración de los caminos de paz.Dicho así, ¿quién es un kamit? ¿por qué la civilización Kamit? ¿cuál es el sentido de paz que proporciona y promociona la antropología? Tales son las preguntas que requieren aclaraciones en el proceso de expresión de una perspectiva de camino hacia la paz que es el punto fundamental de esta investigación.

Resumen:
A partir de la explosión de protestas en el Perú desde este pasado mes de diciembre de 2022 después de una polémica vacancia al presidente Pedro Castillo. Se ha podido comprobar una fuerte represión con decenas de muertos civiles, incluyendo un policía, en el sur del país. En esta comunicación se analiza la configuración social del Perú, los motivos de las protestas, el papel de la prensa mayoritaria y como acaban desembocando en discursos paternalistas de superioridad moral, racismo institucional y ninguneo de la población más pobre del Perú que suele ser la población indígena.Sin entrar en análisis profundos, se trata de poner en situación y contexto el origen de estas protestas que vienen de años atrás, y que antropólogos como José María Arguedas, Julio Cotler, José Matos Mar y Carlos Iván Degregori ya indicaban en su obra antropológica. Estas discriminaciones han provocado que Perú sea una bicefalia entre Lima Metropolitana y el resto del país. La ausencia de estado y el ninguneo hacia lo no limeño recibido por años, ha provocado esta ola enorme de protestas con una auto organización que explica esta diferenciación de organización social de las minorías étnicas.

Resumen:
La diversidad cultural es uno de los rasgos de nuestras sociedades contemporáneas y es hecho innegable en el mundo en el que vivimos actualmente, sin embargo presenta desafíos y conflictos en la convivencia. Lo que para una cultura está permitido e incluso es alentado, para otra representa un delito sobre todo tratándose de grupos que evalúan y clasifican a los demás a través de sus propios parámetros, tal es el caso de la noción de eurocentrismo dada por Graham Sumner y podemos pensar igualmente en visiones etnocéntricas. Las antiguas tensiones entre globalización y particularismos afloran continuamente, la radicalización de las diferencias abre paso a la exclusión y violencia. Partimos de la noción de violencia como un fenómeno cultural aprendido y no biológico (Alice Miller). Somos sujetos culturalmente diversos cuyas culturas de origen se desarrollan por otros derroteros distintos a las culturas de destino, las culturas se contraponen en ocasiones ahondando más las diferencias que parecen irreconciliables. Lévi Strauss señala que las sociedades primitivas se autodefinen como distintas “los auténticos”, “verdaderos”, etc., dejando de lado a los que no pertenecen generado rivalidades. Hace falta un esfuerzo para crear espacios públicos que den cuenta de la diversidad y, a su vez, de la construcción de un presente común. Se parten de estas reflexiones para poner luz sobre la necesidad de poder llegar a acuerdos en una época que parece primar la diferencia sobre lo que nos une como especie distinguiendo los valores fundamentales y las innegables diferencias culturales.

Resumen:
Panel creado por la Organización.

Resumen:
El desarrollo tecnológico se genera muy frecuentemente a partir de diagnósticos abstractos, de ideas visionarias o de solicitudes expresas de empresas, Estados o personas. Los modelos de innovación global tienen como principal objetivo las ganancias económicas o el posicionamiento político, con lo que usuario ideal de estas tecnologías suele tener perfiles acordes con las clases e instituciones más poderosas: gobiernos o empresas, entornos urbanos, población del Norte Global y clases altas. Solo posteriormente, las tecnologías se van popularizando y abaratando hasta llegar a otros sectores.  Así, los grandes avances científicos tienden a excluir, o incluso perjudicar, a las regiones, comunidades y personas más vulnerables, como parte del modelo de desarrollo económico y social dominante. Esta ponencia propone una metodología de trabajo con un enfoque horizontal, donde la ciencia y la tecnología dialoguen con otros saberes para la resolución de problemas energéticos en comunidades vulnerables. Para ello, proponemos partir de diagnósticos locales que permitan el co-diseño de soluciones innovadores, en el producto, la gestión y/o el proceso, donde la tecnología se conciba como una herramienta para la superación de la pobreza y la desigualdad, en favor de comunidades sustentables, en un entorno sociopolítico y climático adverso.

Resumen:
 En esta ponencia me propongo describir y analizar algunas de las principales formas de aprovechamiento colectivo que se dan en Navarra aportando ejemplos que permitan visibilizar su importancia histórica, su grado de vigencia y su potencial proyección de futuro. Para ello pondré el foco en tres bienes comunales tradicionales especialmente representativos del reyno: la sierra de Urbasa, por ser común de todos los navarros, las Bardenas Reales, usufructuadas por 22 entidades, y el Noble valle y Universidad de Baztán considerado modélico en el uso y defensa de sus montes comunales. Además de analizar la economía comunal de Navarra, considerada una de las más importantes de España en términos comparativos, explicaré también cuáles han sido las principales formas de reciprocidad asociadas a sus bienes comunes, como el trabajo en auzolán, la ordea, etc… y reseñaré una serie de rituales asociados a los tres espacios comunales citados. En sintonía con las aportaciones teóricas de Marcel Mauss, Karl Polanyi y Elinor Ostrom, uno de los objetivos centrales del trabajo consiste en calibrar la importancia que siguen teniendo los bienes comunes (commons) para las comunidades que los disfrutan en Navarra.

Resumen:
La reciente crisis sanitaria ligada a la Covid-19 ofrece una oportunidad para aplicar las metodologías de la Arqueología Contemporánea y la Etnoarqueología al estudio de este proceso histórico y social. Analizando las materialidades generadas, es posible recuperar un rico patrimonio con el que reflexionar sobre los imaginarios y usos del espacio, el cambio de uso/símbolos cotidianos (espacio público y privado, material sanitario, cuerpo, casa, trabajo, ocio, seguridad...), con el que conservar un fenómeno histórico reciente que ha impactado en las identidades y las memorias colectivas. Con el ejemplo de la situación vivida en España, cobran interés aspectos como el impacto material resultante del confinamiento; cambios en los patrones y formas de consumo y trabajo; nuevos residuos urbanos; cartelería relacionada con la crisis sanitaria; nueva documentación (pasaporte covid), recuperando los elementos materiales (como elementos audiovisuales) que conserven lo inmaterial (como los carteles en las ventanas de que 'Todo irá bien', los aplausos a las 20.00 por los sanitarios, los eventos culturales online, campañas para un transporte, un ocio y un consumo seguros...), etc.El fin último del trabajo pretende usar herramientas accesibles desde la Arqueología Contemporánea (etnoarqueología, análisis espacial, cotidianidad), para documentar los elementos tangibles de un suceso histórico del pasado reciente, para con ellos, conservar para el futuro las memorias, identidades y vivencias subjetivas y colectivas. De esta forma, se complementará el legado documental con el que estudiar las distintas dimensiones (políticas, sociales, culturales, laborales, espaciales, etc.) de un fenómeno global.

Resumen:
El ocaso del sistema económico rural tradicional en la segunda mitad del siglo XX originó una compleja crisis demográfica. En áreas de montaña agrosilvopastoriles en declive, como las sierras de Gredos (Ávila, España), el proceso de despoblación continúa en una crisis de agotamiento demográfico que compromete su sustentabilidad integral (socio-ecológica, socioeconómica y socioculturalmente). En consecuencia, metodológicamente, una revisión bibliográfica-documental evidencia el papel de las prácticas transportistas-comerciantes arrieras y carreteriles en Gredos. Históricamente, esta diversificación económica facilitó una solución eco-social secular a problemáticas demográficas. En el vigente contexto socio-sanitario glocal, la resiliencia de los territorios rurales podría combinar conocimientos, aprendizajes, sentidos de lugar, vínculos sociales, infraestructuras locales, diversidad, innovación económica y gobernanza participativa para valorizar otros modelos socio-ecológicos. La OMT destaca el potencial turístico para preservar y promocionar el patrimonio material e inmaterial eco-cultural. La Nueva Geografía (Porto-Gonçalves, 2001), convergiendo con De la Cadena y Blaser (2020), reconoce un solo planeta, pero muchos mundos. Por tanto, la re-existencia a la des-territorialización de la globalización requiere una re-invención de otras racionalidades territorializadas. Para la antropología ecológica, estas naturalezas geo-grafiadas emanan de una coevolución naturaleza-cultura que la globalización económica desvaloriza, desterritorializa y desarraiga. Frente a estos procesos, reafirman las geografías de las culturas, redefiniendo ambientes e identidades para construir puentes interculturales de cohesión geo-antropológica entre pueblos, regiones, estados, continentes etc. y mundos más sustentables.

Resumen:
Las Islas Baleares son uno de los principales destinos turísticos del Mediterráneo. De forma creciente, la llegada masiva de turistas desde los 60 ha producido un impacto en el medio ambiente Balear. La construcción de infraestructura turística, el abuso de los recursos de la isla y una creciente ocupación del espacio marino amenazan los ecosistemas clave de las Baleares, tanto terrestres como marinos. No es de extrañar que las Baleares hayan contado con una fuerte tradición de ecologismo y conservacionismo. Desde los 70, asociaciones ecologistas, a menudo en colaboración con el mundo académico, han promovido y participado en debates clave para que se legisle en favor de la protección de espacios de alto valor medioambiental. Mediante la pregunta “¿Quién puede cuidar del medio ambiente?”, abordamos el tema del acceso al conocimiento y las barreras en la participación en debates públicos sobre sostenibilidad ambiental. Usando el método ‘duoetnográfico’, una técnica de investigación colaborativa mediante la cual dos investigadores yuxtaponen sus historias de vida para entender la multiplicidad de un determinado fenómeno, exploramos esta pregunta usando nuestras propias experiencias intergeneracionales como descendientes de familias migrantes de la península española. Nuestras biografías, desde la socialización temprana hasta la trayectoria académica, devienen espacios de indagación para, mediante la narrativa dialógica, reflexionar sobre como nuestras experiencias de participación en debates públicos están mediadas por la intersección de nuestras identidades de género, clase, étnicas y lingüísticas. Mediante este trabajo, resaltamos el papel que la otredad puede jugar en el establecimiento de consensos en los debates medioambientales.  

Resumen:
En las últimas décadas la ecología política se ha posicionado contundentemente como enfoque estratégico para el análisis de las problemáticas socioambientales contemporáneas. Particularmente ha sido afortunada la incorporación del estudio del poder en la comprensión de las conexiones multiescalares que intervienen en la transformación y degradación de entornos biofísicos, así como la desigual distribución de los impactos entre las agrupaciones humanas y sus modos de vida. Por otro lado, la discusión teórica y el análisis etnográfico del estado ha sido transcendental para nuestra disciplina y para nuestras relaciones disciplinares con la ciencia política y la sociología. En esta materia han sido seminales las reflexiones acerca de los procesos de formación y transformación del estado, así como las múltiples vías empíricas para abordar la naturaleza del poder, en lo que concierne a los efectos estructurales del estado, la producción y reproducción de específicas culturas de estado, o bien las paradojas a través de las cuales podemos cuestionar y estudiar los márgenes del estado en distintos contextos sociopolíticos. Con base en ambos baluartes y desde diferentes referentes empíricos de Latinoamérica, este panel se propone se propone reflexionar acerca de las posibilidades y perspectivas teórico-metodológicas que se abren al integrar en el análisis de los problemas y conflictos socioambientales contenmporáneos, la pregunta y comprensión etnográfica del estado. Complementariamente, el pane también busca reflexionar colectivamente acerca de las espeficidades que las transformaciones ambientales imprimen a las contradictorias estatalidades que caracterizan las sociedades latinoamericanas y, específicamente, a sus diversos y heterogéneos mundos rurales.

Resumen:
En esta comunicación se presentarán una serie de propuestas y reflexiones teóricas fruto de un trabajo etnográfico sobre las relaciones de posesión y los derechos y costumbres comunales en un municipio de la zona atlántica de la península ibérica (Estado español). Se presentará el marco teórico y metodológico que ha posibilitado un acercamiento complejo a las relaciones jurídicas y políticas entre el ámbito local y consuetudinario, las instituciones forales y autonómicas navarras, la legislación estatal y las normativas europeas, tanto en materia medioambiental y económica (forestal, ganadera, agrícola; más recientemente de \"transición ecológica\"), como en la gestión del territorio y el reconocimiento y titulación de los derechos de propiedad.A partir de un recorrido histórico de larga duración en torno a los derechos de uso comunal y las formas de propiedad colectiva, aparecen con claridad estas relaciones multi-escalares, que muestran un escenario de disputas jurídicas y políticas en el que personas e iniciativas concretas resisten o activan directrices impulsadas desde distintos ámbitos institucionales. En esta interacción permanente, en la que entran en juego iniciativas individuales y otras de acción colectiva, el estudio de los conflictos locales muestra, con todas sus complejidades y contradicciones, cómo se materializan las tensiones ante proyectos económicos y legislativos que vienen marcados por los intereses de los mercados internacionales en connivencia con el derecho positivo estatal, europeo e internacional. 

Resumen:
La antropología del Estado, al interesarse por desesencializar, deconstruir y decentrar uno de los objetos clave para las ciencias sociales, ha aportado más agudeza analítica a la hora de considerar la heterogeneidad y complejidad de las expresiones de poder estatal en las sociedades contemporáneas. De modo que se han cuestionado y trascendido miradas normativas y se ha reflexionado sobre el efecto a través del cual se concibe, experimenta y persigue la separación entre Estado, Sociedad y Economía. En no pocas investigaciones realizadas en contextos latinoamericanos  y otras latitudes del llamado Sur Global (Trouillot, 1998; Striffler, 2002; Nuijten, 2003; Li, 2006, Mathews, 2011), la potencia y versatilidad de estos aportes se han alcanzado reconociendo las dimensiones biofísica, espacial y territorial de procesos y relaciones político-económicas y socio-culturales. Sin embargo, al considerar el importante cúmulo de investigaciones actualmente orientadas al estudio de problemas y conflictos ambientales en los contextos latinoamericanos, es notorio el predominio de ciertas vertientes de la ecología política, la fuerza de enfoques explicativos que mantienen una visión monolítica del Estado, la perspectiva esencialista frente al capitalismo, así como la tendencia a considerar las particularidades de las estatalidades solamente como consecuencia de las formas de producción capitalista. En esta ponencia se retomarán las ideas sobre Estado, Sociedad y Capital que dominan análisis inscritos en la vertiente latinoamericana de la ecología política, para entonces reflexionar sobre las perspectivas y posibilidades que tenemos en los estudios socioambientales al retomar metodológicamente y teóricamente los aportes ofrecidos por la antropología del Estado.

Resumen:
Desde los años noventa - época de políticas neoliberales e inicio de la actividad megaminera en el Ecuador- los territorios rurales con presencia de proyectos extractivos han sufrido múltiples transformaciones sociales y territoriales, este es el caso de Tundayme, área de influencia directa del proyecto Mirador, de capital chino, considerado estratégico y emblemático para el sector minero del país. Con base en lo anterior y bajo el enfoque de la antropología del estado, la ponencia se propone restituir los principales procesos de transformación socioterritorial que han ocurrido en la zona entre 2010 y 2023. Los datos a presentarse son parte del material de trabajo de campo que se llevó a cabo entre diciembre 2022 y enero de 2023, además de la revisión de material secundario (fotografías, estudios previos, material documental).Específicamente, la ponencia describe los cambios ocurridos en los planos: biofísico, económico, ambiental, político y social. Estas transformaciones incluyen la presencia estatal en la zona, entendida como la permanencia de agencias gubernamentales y sus principales actividades desarrolladas. El análisis concluye con una reflexión sobre los modos de comprender las estrategias de formación y transformación estatal que se despliegan en sus márgenes y las formas de articulación de ellas con el capital transnacional.

Resumen:
El precedente del cual emerge esta ponencia es una investigación en torno a la reconfiguración de la presencia estatal a partir de la implementación de políticas de sustitución de cultivos ilícitos. Con base en ello, en este punto es posible agregar elementos analíticos tras comprender que los rostros que el estado adopta como resultado de ejecutar dichas políticas de sustitución se dirigen hacia poblaciones campesinas particulares y a un producto que dinamiza un renglón económico importante en el país: la hoja de coca. En tanto dicho producto se ha instalado en diferentes zonas y de él depende la subsistencia de una parte de la población campesina, los cambios que su sustitución provoca tanto en los ecosistemas como en los grupos que se dedican a su producción se abren como una valiosa veta analítica que no se ha tenido en cuenta en el problema considerado inicialmente. De forma particular, cobra importancia indagar en torno a los beneficios o afectaciones que la implementación de las políticas de sustitución han generado sobre las prácticas y modos de vida de las poblaciones a las cuales se dirigen bajo el entendido de que, para ellas, la participación de una economía considerada ilegal se ha constituido como un medio de subsistencia y la vía para acceder a condiciones de vida digna en un contexto generalizado de desventajas para quienes participan de la economía agraria y campesina en Colombia.

Resumen:
Los movimientos campesino y ambiental en Chile surgen en un periodo similar, pero con objetivos disímiles. La ponencia analiza la trayectoria de ambos movimientos en Chile desde mediados del siglo XX hasta la actualidad, identificando los puntos de coincidencia y de conflicto entre sus demandas entorno a la protección del agua y el territorio. Estos últimos alcanzaron un punto cúlmine durante el debate constitucional llevado a cabo entre 2021 y 2022. Se toma como insumo principal la revisión de estudios empíricos sobre ambos movimientos. En menor medida, se considera también información recopilada en entrevistas realizadas a dirigentes de organizaciones campesinas de las regiones Metropolitana y Coquimbo durante 2022. La ponencia describe las principales características y demandas de los movimientos ambiental y campesinos en distintas etapas históricas, y distingue puntos en común y diferencias entre ambos movimientos. En este análisis, se considera también el rol del Estado en apoyar o desincentivar las demandas de cada uno. Se concluye que las divergencias entre los movimientos se evidencian no solo en los intereses y demandas, sino que también en el tipo de vínculo que mantienen con el Estado, lo que se traduce en diferencias en la capacidad de incidencia política, acceso a recursos y relevancia de sus propuestas en los programas e iniciativas públicas.

Resumen:
Este proyecto parte del precedente de que en el territorio donde se construye la hidroeléctrica Hidroituango, hay un proceso en el cual lo actores no-armados tienen mayor agencia sobre las decisiones políticamente vinculantes en torno al acceso, uso y control del espacio biofísico y sus recursos. Lo anterior implica una manera nueva en que el Estado se presenta en el territorio, no sólo porque militarmente es ya el actor hegemónico, sino, sobre todo, porque la empresa que construye la hidroeléctricaes es pública. Con base en ello, se hace necesario indagar por las maneras en que las reconfiguraciones territoriales se anidan a la presencia espacial que tiene el Estado, todo a partir de la interacción que tienen actores locales, empresariales, gubernamentales e intermediarios para definir las maneras de apropiación territorial y valoración del entorno.En lo particular, se intenta comprender cómo se generan continuamente escenarios de conflicto, tensión o negoción, en los cuales los actores locales y translocales tratan de resolver las contradicciones derivadas de la construcción de la presa transando intereses particulares. Esto implica evaluar las trayectorias y modo de vida de las personas, las situaciones donde dos o más actores se relacionan y, además, las maneras en que el Estado hace presencia de forma diferenciada con la fuerza, reglamentaciones jurídicas y políticas sociales para la comunidad. El argumento general es que en las relaciones de estos actores hay una dinámica transaccional recurrente, que hace que se produzca de manera conjunta el territorio y que se reconfiguren las relaciones de poder en él.

Resumen:
Panel creado por la Organización.

Resumen:
En las últimas décadas la relación lengua – identidad se ha modificado considerablemente. Hoy en día un alto porcentaje de quienes se identifican como indígenas u originarios no hablan la lengua de su pueblo o nacionalidad. De igual manera la asociación de una lengua a un territorio específico también se ha transformado. Hoy, los hablantes de las lenguas indígenas habitan distintos territorios, no sólo debido al ya transitado fenómeno migratorio, sino también por efecto de la multilocalidad y la movilidad social, geográfica, laboral, cognitiva, afectiva, etc. En este contexto, los pueblos indígenas habitan de manera importante las ciudades de diversos lugares del mundo y del país, además del ciberespacio. Dado que el territorio urbano se muestra particularmente hostil, el mundo virtual-digital se convierte en un espacio de producción discursiva en la lengua indígena. La ponencia dará cuenta del uso del kichwa ecuatoriano en diversos territorios urbanos y virtuales. Desde y en el ciberespacio los hablantes, especialmente jóvenes, despliegan esfuerzos de revitalización lingüística mediante la visibilización de sus comunidades virtuales y la producción de videos musicales en su lengua. 

Resumen:
El presente texto propone una reflexión sobre procesos que involucran interacciones históricas y actuales entre comunidades locales e instituciones gubernamentales y privadas, en el marco del contexto geoestratégico vinculado al Proyecto del Corredor Interoceánico del Istmo de Tehuantepec, que incluye como polos clave a los estados de Veracruz y Oaxaca, México. Este proyecto busca convertirse en una nueva alternativa logística para transporte de mercancías entre Océano Pacífico y Océano Atlántico a través del istmo. Sustenta este estudio, el análisis de caso de tres comunidades pesqueras ubicadas en la Cuenca del Río Coatzacoalcos, Veracruz. Así como el análisis de acciones y narrativas de actores gubernamentales, empresas privadas, y asociaciones civiles. El marco conceptual involucra: el enfoque de vulnerabilidad y riesgo como construcción social, análisis decolonial de conflictos, en diálogo con los aportes de la antropología cognitiva y el concepto de trauma intergeneracional desde la etnohistoria. Los resultados preliminares, permiten considerar una reconfiguración de saberes fragmentarios vinculados a patrimonio biocultural y prácticas organizativas frente a los conflictos comunidad-instituciones; así como observar una modulación de los umbrales de percepción de distancia al riesgo, dependiente de variables como edad, sexo, y sentido de pertenencia al lugar.

Resumen:
La número uno de las cinco líneas de trabajo propuestas por la ONU para la respuesta socioeconómica inmediata a la COVID-19, es asegurarse de que los servicios de salud esenciales estén disponibles para toda la población, preocupándose especialmente por los sectores más vulnerables que han sido, hasta ahora, dejados atrás. Tal es el caso de las personas en situación de calle. Entre quienes viven en estas circunstancias, la falta de garantía del derecho a la salud -manifiesto en la atención deficiente o nula de las enfermedades mentales, del consumo problemático de sustancias o de problemas que generan discapacidad física, mental, o social, entre otras- suele ser parte del ensamble de causas que les expulsó a la calle y que les mantiene en ella. Una vez en la calle, su salud se deteriora aceleradamente. En esta ponencia expondremos porqué se precisa de la investigación antropológica para encontrar las deficiencias en la implementación de las políticas públicas dirigidas a grupos sociales vulnerables extremadamente excluidos y argumentaremos sobre su pertinencia como ciencia aplicada, dirigida a la planeación e implementación de políticas públicas dirigidas a esta población a partir del caso específico del acceso a la salud de las personas en situación de calle en la Ciudad de México. 

Resumen:
Esta comunicación analiza las representaciones simbólicas femeninas vinculadas con la epistemología médica nahua o ticiyotl, con base en fuentes documentales del siglo XVI.  Primero, se considera el origen de tradición tolteca y teotihuacana que fue plasmada en la Tira de la peregrinación mexica. Luego, se toman en cuenta los dos aspectos que la integran: uno técnico, vinculado con el toltecayotl o el conocimiento técnico de heredado por los toltecas que abarcaba las artes mecánicas. Otro aspecto, de carácter teórico, la nahuallotl, estaba relacionado con el orden cosmogónico, con los movimientos astronómicos nocturnos, pero también, con lo invisible e intocable a los sentidos humanos, con lo que está oculto o cifrado, es decir, encarna la teótl (energía o fuerza) de las cosas y les da sentido; por ello, estaba relacionada con la búsqueda del equilibrio entre frío y calor, para propiciar un estado saludable. Dado el marco cosmogónico nahua, la ticiyotl ocupaba un lugar significativo dentro del calendario sagrado, el Tonalpohualli. Durante el onceavo mes, Ochpaniztli, se realizaban varias festividades interrelacionadas con el sistema médico nahua y estaba señoreado por distintas figuras simbólicas de carácter femenino. En primer lugar, Tlazoltéotl que regentaba el mes. Luego, Cipactonal y Oxomoco, fundadoras de la ticiyotl. Seguían Toci (nuestra abuela), patrona de las parteras o temixihuitiani y Temazcalteci, la abuela de los temazcales. Por último, Yohualtícitl (medica nocturna), señora de médicas y médicos o tícitl. Por este motivo, podría decirse que la ticiyot poseía un sentido femenino, dentro de la dinámica cosmogónica.

Resumen:
En esta ponencia se describerán las dinámicas y los modos de adaptación de un grupo de refugiados de Somalia (Somali Zigula) que encontraron asilo en Tanzania y las interrelaciones establecidas   entre los campos de reasentamiento situados en el interior rural y el contexto urbano. En concreto, se describirán las relaciones entre los individuos y hogares asentados en los suburbios urbanos y los que residen en asentamientos de refugiados en términos de intercambios de capital humano, social y económico. También se describirán las caracteristicas del proceso de (push – pull) que se ha producido durante más de una década en las relaciones entre los asentamientos y los campos de refugiados. Se verá cómo el modelo de acogida aplicado en Tanzania, común a otros países africanos, que consiste en la creación de campamentos que permiten la distribución de las prestaciones necesarias con la asignación de parcelas para el cultivo, forma parte de la creación de la una red. La forma en que los grupos parentales se adaptan al contexto del exilio muestra estrategias de adaptación y formas de resiliencia modulando las relaciones entre los contextos urbano y rural. El documento se basa en una investigación sobre el exilio a largo plazo realizada durante varios años en Tanzania y en el sur de Somalia.

Resumen:
En este trabajo reflexionaré sobre una presencia permanente en la vida cotidiana de familiares de detenidos-desaparecidos de la dictadura de Pinochet, que como categoría nativa es denominada “pena” y hace referencia a un estado de tristeza que puede provocar enfermedades, pero también lleva a la acción. Lo que veremos es que, si bien la recuperación de los cuerpos y los funerales asociados permiten el enfrentamiento a la muerte, el cierre de ciertos ciclos, y la elaboración de los procesos de duelo, no siempre éstos son atravesados superando la pena, ya que ésta derivada de la experiencia de “crueldad”, “deshumanización”, tortura, y tipo de muerte que sufrieron sus familiares. Propondré el concepto analítico de “pena raíz” ya que, como entidad en la que se ancla una combinación de agencias, genera atenciones recíprocas por estar asociada directamente con la experiencia del duelo del familiar y la esencia del sujeto fallecido al que se quiere y necesita seguir cuidando, a pesar de los años transcurridos. Para ello trabajaré con experiencias de familiares de detenidos desaparecidos en el marco de un trabajo de campo prolongado y focalizaré en algunos casos del Norte de Chile en los que los familiares recuperaron los cuerpos.

Resumen:
Las movilidades humanas consisten no solo en procesos de antiquísimo calado en la historia humana, que no pocas veces se olvida, sino que representan el propio ADN de nuestro devenir como especie kinestética. Sin embargo, cada noticia que narra sobre caminantes dispersos por continentes como regueros humanos, caravanas interminables que cruzan la columna vertebral de América, miles de argonautas que sucumben en pateras en el Mediterráneo, las sociedades parecen descubrir el "agua tibia"; armas arrojadizas en tiempos electorales y populistas, entretenidos recordatorios de sobremesa de las penosísimas realidades de otros y otras, a quienes los beneficios de la globalización no llegaron, porque no pertenecen a ese 30% de la población mundial afortunada, que en un sistema capitalista-canibalista a ultranza nos enseña a privilegiar las mercancías por sobre la dignidad humana y la justicia eco social y que aplica de manera tajante el racismo, el clasismo, el adultocentrismo, la xenofobia, la homofobia, el machismo como mecanismos de discriminación global. Las vejaciones, las fracturas, las asimetrías, el dolor y el despojo no cesan ante necropolíticas sistémicas. El presente panel, desea ser un espacio de reflexión propositiva a cinco voces: mediterráneas, centroamericanas, suramericanas y asiáticas, que nos permitan dilucidar las complejas relaciones que se tejen, con ejemplos concretos, entre movilidades humanas, las actuales fronteras del sistema mundo imperante, los derechos humanos y la interculturalidad en tiempos de crisis sindémicas.

Resumen:
Costa Rica vivió en el I semestre del 2022 un proceso electoral que polarizó al país, el resultado de esto fue la irrupción en la arena política de un nuevo partido que supo catalizar la frustración de los sectores más vulnerabilizados e invisibilizados históricamente en el país: zonas costeras, rurales y urbanas vulnerabilizadas del Valle Central.Lo anterior devino en la instauración de un gobierno que con un claro tono populista y muy poca experiencia en materia de gestión de política pública, ha debido enfrentarse a los desafíos de las consecuencias sindémicas (Singer, 2009) provocadas por la COVID-19, el conflicto bélico en Europa del este y la crisis por efecto del cambio climático.Lo anterior sirva de marco para analizar las narrativas y acciones que ha tomado el joven gobierno Chaves Robles en lo relacionado a la gestión migratoria costarricense con dos ejemplos concretos: el cambio de discurso de la gestión migratoria como derecho humano al enfoque en securitización hacia población inmigrante y de tránsito en territorio nacional (inédito en Costa Rica) y un segundo caso de la gestión emigratoria costarricense y las acciones emprendidas bajo este mandato gubernamental.Ambos casos son analizados bajo el enfoque de transnacionalismo, el sistema estatal emigratorio (Portes, 1999 y Gamlen, 2009), así como la noción del “derecho al reconocimiento” en la gestión de política pública inspirada en Appadurai (1996). Esta reflexión es parte de un proceso mayor de investigación longitudinal entre el 2013-2023 sobre la emigración costarricense desde una perspectiva de Antropología Aplicada (Bozzoli, 1999).

Resumen:
En este trabajo se aborda el análisis del proceso de construcción de las relaciones de género en el refugio desde una perspectiva antropológica feminista y de derechos humanos. Los aportes de la antropología al refugio desde una perspectiva de género se deben a las investigaciones feministas, que están impulsando en los últimos años desde un dialogo transcultural e intercultural, con el objetivo de estimular políticas públicas en materia de refugio para lograr cambios efectivos en la vida de las mujeres solicitantes de asilo y refugiadas.Los esfuerzos de las feministas se han centrado principalmente en mostrar el carácter androcéntrico de la Convención de Ginebra de 1951 y, sucesivamente, eliminar los prejuicios masculinos que estructuran la definición legal de \"refugiado\", con el objetivo de incorporar las experiencias de las mujeres refugiadas en los procesos de determinación del estatus de refugiado.En este escenario, se va a analizar como la categoría de “refugio” se construye culturalmente articulándose a través de normativas de género, las relaciones de género en el régimen de asilo y la especificidad de las experiencias que viven las mujeres en todo el proceso de búsqueda de asilo, desde una perspectiva antropología de género y feminista.

Resumen:
Entre 2017 y 2018 un conjunto de propuestas poéticas del sur de México y Centroamérica, abordaron la problemática de las movilidades humanas desde diversas perspectivas: el exilio, las expulsiones, las violencias, los desarraigos, la memoria, las fronteras. Estos trabajos fueron producidos en la antesala de las nuevas dinámicas de movilidad humana que irrumpieron en la región a partir de 2018, aperturando una época de nuevas luchas migrantes, nuevas autonomías y subjetividades políticas en contextos de migración. Este análisis se centra en las propuestas poéticas de autores como Chary Gumeta (poeta mexicana), Balam Rodrigo (Poeta Mexicano) y Dennis Ávila (poeta hondureño), quienes realizan abordajes vinculados con el cuerpo del migrante como principal recurso narrativo y poético. El vínculo entre las ciencias sociales y el arte constituye hoy una necesidad manifiesta, en particular para tratar de abordar con otras categorías, pero particularmente con otras sensibilidades, las complejas interacciones humanas y sociales que se producen en contextos como el Centroamericano. Desarrollar un análisis desde una propuesta postestructuralista, sobre la tematización del cuerpo y los procesos de control del que son objetivo en los temas de gestión migratoria regional, constituye el principal objetivo de esta ponencia. Se busca abordar como la narrativa poética contemporánea, constituye un recurso epistemológico y metodológico para estudiar las implicaciones de los procesos de movilidad humana, su relación con las fronteras como dispositivos de poder y los vínculos con procesos sociales e institucionales donde los cuerpos de las personas en contextos de movilidad constituyen el principal recurso.

Resumen:
A partir de abril del año 2018, miles de personas nicaragüenses se vieron obligadas a dejar su país en búsqueda de refugio. La cercanía geográfica, las redes sociales y familiares existentes y los bajos costos de traslado favorecieron que muchas de estas personas llegaran al Norte de Costa Rica. Las experiencias han sido diversas y los retos que han enfrentado son innumerables. La ponencia indagará acerca de las preguntas ¿Qué dificultades han tenido las personas nicaragüenses que han llegado al Norte de Costa Rica para lograr una buena integración social? Asimismo, ¿cuáles son los principales desafíos que experimentan estas personas para alcanzar una plena integración y el reconocimiento de sus derechos en este país? Como marco analítico se discutirá la noción de integración y tendrán presentes los enfoques de género e interseccionalidad asumiendo que hay efectos diferenciados en las personas. También se incorporará un enfoque de derechos humanos, entendiendo que éste, establece responsabilidades al Estado para crear condiciones que permitan el bienestar y desarrollo de todas las personas, así como el compromiso para garantizar la igualdad y equidad para el ejercicio y cumplimiento de los derechos. La ponencia se nutrirá de información proporcionada por personas nicaragüenses que han sido entrevistadas durante el primer semestre del año 2023.

Resumen:
La maternidad es un hecho social que ha partido de la capacidad biológica de repreoducción de las mujeres. La decisión de convertirse en madre y las experiencias derivadas se encuentran atravesadas por una serie de elementos culturales, sociales, políticos y religiosos que condicionan los comportamientos que deben asumir las mujeres, inclusive antes de convertirse en madres. Como fenómeno multidemensional la maternidad es más que la reproducción biologica, comprende también prácticas de reproducción social como el cuidado, la crianza, la afectividad, la socialización, la protección y la atención infantil, entreo otras dimensiones, pero, además, se relaciona directamente con la subjetividad femenina, la corporalidad, los deseos y los afectos. Analizarla desde diferentes vertientes nos permite entenderla de una manera dinámica y compleja. En el primer panel sobre Maternidades, cuerpo y prácticas sociales I, nos proponemos debatir sobre la maternidad, desde un abordaje corporal, comprendiendo temáticas como las violencias y los cuidados. Será analizada la construcción social del embarazo y el parto, los desplazamientos biomédicos respecto a la gestación y el alumbramiento, así como las violencias simbólicas y materiales instituidas y las que enmarca el juego entre expectativas y exigencias sociales.

Resumen:
La ponencia se centra en las parteras mayas tradicionales y madres de los pueblos tzotziles y tzeltales que viven en la región de Los Altos de Chiapas, México. Pretendo traer primeras aproximaciones sobre los procesos de dominación experimentados por estas mujeres y las formas en que responden/re-existen a ellos. Los procesos de dominación están vinculados a la forma como el Estado intenta institucionalizar la partería tradicional y, consecuentemente las madres, a través de su canalización al sistema oficial de salud. Parteras y madres responden a este proceso haciendo fisuras en las estructuras oficiales. Re-existir está relacionado a mantener formas de cuidados y sanación vinculados a los entramados comunitarios y a la propia cosmovisión y cosmopolítica mayas; y también al rechazo de las dinámicas impuestas por el Estado. Metodológica y teóricamente trato de reflexionar con las mujeres desde sus palabras y filosofías-políticas expresadas a través de entrevistas, encuentros con parteras, materiales producidos por el Área de Mujeres y Parteras, de la Organización de Médicos Indígenas del Estado de Chiapas. A.C. (OMIECH). Además de documentación bibliográfica referente al tema.

Resumen:
En esta presentación se dará a conocer parte de los resultados de una investigación doctoral relativa a la experiencia durante el embarazo y el parto de trece mujeres que tuvieron atención obstétrica medicalizada. El parto institucionalizado constituye un suceso crucial en la trayectoria de las mujeres, en el que su autonomía disminuye y su vulnerabilidad, independientemente de los recursos materiales y simbólicos con los que cuenten, aumenta frente al aparato médico. Lo anterior sucede, en parte, por la relación de poder que se construye con prácticas de subordinación hacia las mujeres-pacientes; y por el peso de los discursos médico, de género y sobre la maternidad. En esta investigación se detectaron manifestaciones de violencia obstétrica como mecanismo de disciplinamiento y control de las mujeres y de sus cuerpos durante el embarazo y el parto.Desde el embarazo, las mujeres entrevistadas tomaron decisiones acompañadas de discursos normativos como el de la “buena madre”, que las instó a realizar prácticas para tener cuerpos saludables. Fue claro que las normas sobre la maternidad empiezan a ser vigiladas desde antes y durante el embarazo; como refiere Sadler (2003: 99), “la mujer al ingresar al hospital para parir como paciente, se está transformando en madre”. Incluso, sus relatos mostraron cómo una lactancia exitosa está asociada con la “buena maternidad”, y la presión institucional y social en torno a esta práctica.

Resumen:
En la última década, se constata una intensa labor de investigación y divulgación, tanto en las ciencias sociales como en la literatura, de publicaciones que buscan desnaturalizar o rebiologizar la maternidad en las sociedades contemporáneas. En España, el proceso de transición política y demográfica ha llevado del baby boom de la década de 1970 a un escenario denominado de «infertilidad estructural». Durante el franquismo (1939-1975), entre el discurso de la domesticidad y la exaltación de la maternidad, subyace la idea de que las mujeres no están completas sin la maternidad. Estas representaciones dan cuenta actualmente de la presión cultural ejercida para convertirse en madres biológicas. En este contexto sociopolítico, quiero enmarcar mi comunicación que pretende analizar relatos corporales de mujeres que transgreden el mandato de la maternidad hegemónica, ya que a lo largo de sus biografías deciden no ser madres. Algunas mujeres han vivido prácticas del aborto voluntario en el exilio porque se ven obligadas a viajar a Londres o a Madrid, siendo una práctica insegura o inasequible en su lugar de residencia. En cambio, otras han experimentado prácticas de aborto que se pueden considerar desde la autonomía reproductiva en su lugar de residencia. Como resultado del análisis temático de las entrevistas etnográficas, realizadas todas cara a cara, se vislumbra cómo el discurso experto y la violencia obstétrica se ponen de manifiesto como marcas o heridas que aparecen en sus relatos corporales.

Resumen:
En el imaginario popular, la maternidad es vista como parte fundamental de ser mujer, sin embargo, se habla poco de los riesgos que este proceso “natural” puede implicar.Por una parte, complicaciones durante el proceso de gestación como la preclamsia posteriormente predisponen para desarrollar otros padecimientos como la insuficiencia renal crónica. Existe poca investigación en México sobre complicaciones en la gestación como una de las principales causas de insuficiencia renal en mujeres jóvenes, lo cual pudo observarse en el trabajo de campo con pacientes renales en México. Por otra parte, la exigencia social para convertirse en madre, es uno de los principales incentivos en mujeres jóvenes con enfermedad renal para buscar un trasplante. La posibilidad de convertirse en madres gracias a un trasplante es una de las principales preocupaciones de las pacientes, aun cuando signifique un riesgo para el órgano trasplantado.A lo largo de la investigación doctoral con pacientes trasplantados, se encontró que el papel de la maternidad es un aspecto fundamental que diferencia la experiencia de la enfermedad entre hombres y mujeres, ya que para ellos, la posibilidad de convertirse o no en padres no se presenta como un aspecto determinante en su vida como pacientes trasplantados.Si bien, después de conseguir un trasplante de riñón, es posible llevar a término un embarazo, también existe el riesgo de perder el injerto y en la mayoría de los casos sea un embarazo de alto riesgo y que el bebé nazca con complicaciones.

Resumen:
La sociedad contemporánea es cada vez más individualista y las redes de apoyo que tradicionalmente han existido en la maternidad se han ido perdiendo. Esta vivencia en solitario se ha agudizado más si cabe con la irrupción de la pandemia de la covid-19 y las medidas restrictivas. Al mismo tiempo, las exigencias que las mujeres experimentan con respecto a la maternidad son cada vez mayores, dados los requerimientos del sistema capitalista de productividad y éxito profesional unidos a la idea de la maternidad intensiva. En este contexto, cada vez son más las mujeres que utilizan las redes sociales como referentes de información y como ámbito en el que compartir sus experiencias con respecto a su maternidad. Se genera así un ‘nuevo’ espacio virtual con códigos diferentes a los del mundo físico, que resulta propicio para la expresión de emociones proscritas como la culpa materna. Este trabajo estudia la culpa como elemento transversal en las narrativas de las mujeres sobre sus experiencias como madres a través del análisis de las interacciones en comunidades online que se crean en torno a las maternidades.

Resumen:
El endurecimiento de la política migratoria en México y Estados Unidos en 2019, debido a las caravanas migrantes, así como la pandemia de Covid 19, ha provocado que los tiempos de espera en diversas regiones de México se hayan dilatado trágicamente, intensificando los procesos de solicitud de refugio y otras formas de protección internacional de las personas en movilidad. En el caso de las mujeres la situación es crítica porque ellas enfrentan situaciones que las vulneran debido a su condición de género, la cuales son exacerbadas por su condición de indocumentadas, etnia, clase, origen nacional y la falta de recursos, que las coloca en situaciones de desventaja y desigualdad. Ante este nuevo escenario migratorio, proponemos reflexionar sobre el papel que está teniendo México en relación con la movilidad de las mujeres y la vulnerabilidad y riesgos generizados y la operación de la violencia de género en su tránsito, espera, y procesos de asentamiento vinculados al refugio, protección internacional u otros de la migración centroamericana y otras movilidades internacionales emergentes en el país desde una mirada de género y feminista. Esta teoría ha propuesto un marco conceptual y analítico que busca explicar y modificar las desigualdades que sufren las mujeres, así como visibilizar su papel en la migración y las estructuras de género que atraviesan dicho proceso.  

Resumen:
Las nuevas condiciones del escenario migratorio en México debido al endurecimiento de las políticas migratorias en México y Estados Unidos, aunado a la crisis en el Triángulo Norte Centroamericano, Nicaragua, Cuba, Venezuela y Haití entre 2017 y 2020 por condiciones climáticas, el aumento de delitos violentos, la violencia de género y cuestiones políticas ha provocado que México se esté convirtiendo en un país de refugio, prueba de ello es el aumento del número de solicitudes refugio y asilo. En al caso de las mujeres la situación se agudiza debido a las desigualdades de género y las violencias sufridas en el camino. Ante la imposibilidad de llegar a Estados Unidos, muchas de ellas han optado por solicitar la condición de refugio en México. En esta ponencia analizaremos la situación de las mujeres refugiadas respondiendo a las siguientes preguntas ¿cómo se ha modificado la movilidad de las mujeres ante este nuevo escenario? ¿cuáles son los retos que enfrentan al desplazarse?, ¿qué motivos las orilla a solicitar el refugio en México?, ¿cómo perciben las condiciones de los estados, especialmente los centros urbanos cómo una posibilidad de solicitar refugio?, ¿tienen conocimiento de las leyes mexicanas que les permiten solicitar la condición de refugiadas por razones de género?, ¿cómo se están integrando a los espacios de acogida? Este análisis lo realizaremos en el centro de México, concretamente en el estado de Puebla, que se ha convertido en una ruta obligada de tránsito de las personas migrantes, así como un lugar de espera y refugio

Resumen:
Este trabajo tiene como objetivo analizar desde una perspectiva antropológica feminista y de género los problemas y las tensiones que experimentan las mujeres migrantes y solicitantes de asilo (en su mayoría centroamericanas) en los momentos y espacios de espera en el tránsito por el Estado de Puebla (México).Durante el proceso de tránsito en búsqueda de protección y refugio, las mujeres se encuentran en distintos espacios y momentos de espera que pueden ser, en función de los contextos y de las circunstancias, más o menos largos y más o menos peligrosos. La espera no es neutral, sino se inscribe en relaciones de género desiguales y en muchas ocasiones violentas para las mujeres migrantes y solicitantes de asilo. Partiendo del trabajo etnográfico realizado en Puebla entre los años 2015 y 2019 en el marco de proyectos de cooperación universitaria, se va a analizar como la atención etnográfica feminista a la espera plantea preguntas importantes sobre cómo se forman y habitan las categorías temporales y espaciales mujeres y hombres en el desplazamiento forzado y en el tránsito en el contexto migratorio mexicano.

Resumen:
Esta comunicación tiene como objetivo presentar un análisis etnográfico desde la antropología política y feminista del proceso de humanitarización de la movilidad humana en México. Se prestará especial atención al desplazamiento de la gestión migratoria a los actores humanitarios y se analizará cómo este desplazamiento se cruza con lógicas securitarias dando lugar a la proliferación de fronteras humanitarias. Esto es especialmente observable en el caso de las mujeres extranjeras solicitantes de refugio en México y del papel que están jugando las organizaciones internacionales y civiles que trabajan en México. Tras un trabajo de campo que ha combinado varias localizaciones geográficas en tres estados centrales del país (Ciudad de México, Estado de México y Puebla), el análisis etnográfico muestra que las fronteras humanitarias constituyen espacios ambiguos y fluidos donde las mujeres refugiadas son situadas entre una visibilidad selectiva y la invisibilidad de la violencia sexual y de género que soportan a lo largo de su trayectoria migratoria. Este trabajo es el resultado del trabajo de campo realizado por la autora en México durante 4 meses en el año 2022 gracias a una estancia de profesores e investigadores Seniors Salvador de Madariaga concedida por el Ministerio de Universidades de España en el Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social (CIESAS) en la Ciudad de México.

Resumen:
Las políticas migratorias influyen directamente la movilidad de diversas poblaciones que parten de sus lugares de origen en busca de mejores condiciones de vida. A partir de la masificación de caravanas de migrantes centroamericanos/as en octubre de 2018 y la emergencia del COVID-19, estas políticas se han endurecido para frenar la entrada de la población migrante y solicitantes de asilo en la tierra estadounidense. La aplicación del título 42 y Migrant Protection Protocols (MPP) o Protocolo ‘Quédate en México’ ha creado – aunque estas condiciones ya existían – la situación de “espera” en diversos lugares mexicanos. Estas personas que intentan cruzar la frontera, ya sea documentadas o indocumentadas, se han inmovilizado en la zona fronteriza México-Estados Unidos. Ahora que se terminó el protocolo ‘Quédate en México’ y se discute la eliminación del Título 42, el panorama parece ser diferente. En Tijuana, diariamente organizaciones de defensoría legal y humanitaria, en coordinación con Cross Border Patrol (CBP), llevan 200 personas a Estados Unidos con la promesa de permiso laboral, mientras se espera la resolución de sus casos de solicitud de asilo. Hay personas que denominan estas condiciones migratorias como “esclavitud contemporánea”, ya que no tienen libertad en elegir su lugar de residencia ni tipo de empleo. El objetivo de esta ponencia es presentar la continuidad de condiciones de espera de las personas que lograron entrar en Estados Unidos después de haber permanecido en Tijuana, desde una mirada feminista para mostrar las condiciones diferenciadas según el género, el estado civil y otras categorías sociales.

Resumen:
Esta propuesta se ubica en los debates antropológicos sobre las fronteras humanitarias desde una perspectiva feminista para analizar cómo opera el orden de género en la atención humanitaria a las mujeres solicitantes de asilo y refugiadas en Puebla, centro de México. Su punto de partida son los profundos cambios ocurridos en el escenario migratorio de México a partir de 2019 relativos al rápido incremento de las solicitudes de asilo en este país causado por la implementación de políticas migratorias impulsadas por Estados Unidos. Esta reorientación y complejización del escenario migratorio ha impulsado la proliferación de actores humanitarios internacionales en México enfocados en la asistencia a la población solicitante de asilo y refugiada. Puebla, en este escenario, ha pasado de ser territorio invisibilizado de tránsito migratorio, a entrar en el circuito de la atención humanitaria internacional operante en México, constituyéndose como una frontera humanitaria interna. En este marco, el trabajo y el análisis etnográfico llevado a cabo entre 2019 y 2022 en Puebla con actores civiles e instituciones de gobierno implicados en la asistencia a las personas migrantes y/o solicitantes de asilo, nos muestran la resistencia de estos actores a introducir en su agenda la atención efectiva a la violencia sexual y de género vivida por las mujeres y niñas migrantes. Esto va de la mano de los procesos de la normalización e invisibilización de la violencia, con el efecto de reforzar el orden de género que atraviesa las experiencias migratorias de las mujeres y las niñas.

Resumen:
La presente comunicación toma como punto de partida un paraguas analítico que interrelaciona la perspectiva de regímenes de movilidad y fronteras, con una mirada teórica feminista y de género. De manera particular, se realiza una re-lectura de la noción de “circularidad de cuidados” que proponen Baldassar y Merla (2014). Bajo este marco, la ponencia tiene como propósito discutir y exponer el rol de lo que denomino tramas sociofamiliares y trasnacionales de cuidados en las trayectorias migratorias de mujeres migrantes de Centroamérica en y por México. Con tramas sociofamiliares de cuidados, aludo a un conjunto de actores y redes, de naturaleza diversa, mediante los que circulan cuidados; urdido en el complejo contexto tempo-espacial de las trayectorias migratorias femeninas. Distingo la constitución de una trama tanto coyuntural, como basada en intercambios de parentesco y amistad de más largo alcance.Dentro de los bordes del régimen fronterizo mesoamericano, en la proximidad como trasnacionalmente, dichas tramas coadyuvan en los autocuidados, al igual que en los cuidados interpersonales que sostienen estas mujeres particularmente para con las y los hijas/os –ya que prevalece un perfil importante de mujeres que son madres; asimismo y de manera relacionada, contribuyen a atenuar o sortear los impactos de las violencias que las circundan en los contextos de la (in)movilidad.  La investigación de que la deriva el análisis está basada en trabajo etnográfico llevado cabo en la región centro de México, específicamente en la Ciudad de México y el núcleo urbano Toluca-Metepec, durante los años 2018 a 2021.

Resumen:
Panel creado por la Organización.

Resumen:
En esta comunicación ensayamos la construcción de un relato, en forma de autoetnografía colaborativa, del itinerario que hemos seguido las autoras en nuestra relación personal, encarnada y situada con los cuidados. En el horizonte de nuestras respectivas investigaciones aparecen en determinado momento los cuidados y nos hemos cruzado ambas en entramados de interdependencias que han permitido tejer una duradera relación académica y de amistad, a lo largo de casi dos décadas, a un lado y otro del Océano Atlántico, con idas y venidas, de aquella a esta orilla, y viceversa. Juntas hemos ido configurando saberes mientras compartíamos amores, desengaños, logros y dolores,… encuentros y muchos paseos. Esta prolongada trayectoria vital compartida, en su continuado tejerse y destejerse, confirma ese carácter relacional e invisible del cuidado, así como su transversalidad, que nos ha llevado a catalogarlo como un objeto de estudio escurridizo, elusivo, cuyo abordaje por parte del conocimiento constituye un desafío constante. El privilegio de que disfrutamos investigadores e investigadoras es que podemos reflexionar, rumiar y reconsiderar una y otra vez cómo funciona el cuidado… Nos provoca, nos invita a seguir con la tarea de pensar con cuidado, es multivocal, resbaladizo, incomoda, nos desafía también a nivel metodológico. Esta autoetnografía a dos voces aspira a ser justo una otra forma de dar cuenta, de pensar con cuidado.

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Despite sharing a commitment to representing human experience, the disciplines of anthropology and journalism have a tenuous relationship. While anthropologists tend to be skeptical of journalist’s objectivity claims, lack of reflection, and market pressure, journalists often dismiss anthropology as obscure, slow, and excessively literary. When anthropologists and journalists collaborate, it is usually to apply the immersive methods and contextual analysis of ethnography to journalistic endeavors, or what has been called ethnographic journalism. And yet, journalistic writing tends to be more effective at reaching popular audiences–the goal of public anthropology. In this presentation, I would like to propose the possibility of a “journalistic ethnography” to explore what anthropologists might learn from journalism. Building on my own collaboration with a journalist, I reflect on the benefits and challenges of combining our respective approaches to research and writing. Then, I will analyze several examples of journalism, in English and Spanish, that I think best exemplify models for making ethnographic writing more accessible without sacrificing theoretical rigor. The presentation will conclude by calling for more collaboration between anthropologists and journalists.

Resumen:
Ao longo de um ano realizei trabalho de campo etnográfico sobre configurações transnacionais de intimidade entre mulheres brasileiras e homens europeus (gringos) iniciadas durante as estadias turísticas destes últimos em Ponta Negra, na cidade de Natal, no nordeste brasileiro. Num primeiro período de cerca de seis meses estabeleci-me em Ponta Negra, referência central e agregadora da pesquisa empírica. Posteriormente, na Europa, percorri outros sítios envolvidos na densa rede de fluxos associada aos vínculos de intimidade iniciados do lado brasileiro e, parte deles, mantidos à distância segundo diversos formatos relacionais. Adotando uma “etnografia multi-situada” (Marcus, 1995), pude acompanhar os meus informantes nas suas deslocações e estadias entre ambas as margens atlânticas e, assim, apreender de forma mais efetiva a dimensão transnacional das suas relações de intimidade. Considerando a complexidade e os muitos imponderáveis desta etnografia transnacional, procuro debater na comunicação como a abordagem metodológica etnográfica é pautada por múltiplas casualidades e é particularmente propícia à serendipidade da pesquisa empírica (Merton & Barber, 2004), ou seja, à experiência de descoberta de elementos inesperados que fogem a qualquer planeamento ou previsão prévia e se revelam fundamentais para o desenvolvimento de novas perspetivas teóricas. 

Resumen:
Los documentos estatales son una parte sustancial de las rutinas de las burocracias y configuran herramientas centrales para el funcionamiento de las instituciones públicas. Son también la forma más frecuente de comunicación entre el estado y la población. El movimiento de los documentos conecta cotidianamente a los diversos actores vinculados a las políticas públicas. En esta comunicación nos situamos en el hacer cotidiano de una política de tierra y género que promueve el acceso de las mujeres a las tierras públicas que administra el Instituto Nacional de Colonización en Uruguay. En los encuentros entre las burocracias estatales a nivel local y las mujeres beneficiarias de las políticas, el acercamiento a las prácticas de registro, de producción documental, de circulación y archivo de los documentos, mostró una trama de vínculos que se establecen entre las personas y dan cuenta de sus experiencias en relación con las políticas, más allá las cuestiones formales y normativas. Al seguir los recorridos de estos documentos se visualizaron diversos usos, sentidos y dinámicas que se despliegan a su alrededor. En particular, junto con estos documentos circulan sentidos que entrelazan cuestiones normativas, valoraciones morales y prácticas cotidianas. La aplicación de la política de género colocó a las mujeres en los documentos, puso en juego resistencias, evasiones y controversias acerca de cómo argumentar y qué evidencia utilizar cuando se trata de las mujeres en tanto beneficiarias de las políticas.

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A partir de la novela Mamita yunai de Carlos Luis Fallas, partimos del hecho de que la misma aporta elementos etnográficos que visualizan características culturales notorias de la Costa Rica del siglo XX. Esta obra relata, bajo la mirada y vivencias del autor, las miserias que pasaban quienes trabajaban para la compañía bananera en la zona del caribe costarricense. La población indígena, afrodescendiente y de otras nacionalidades que convergen en la zona del caribe, comienzan a generar entre si, encuentros y desencuentros culturales producto de factores migratorios, sociales, económicos y políticos propios de aquella situación que les hizo converger entre sí en las plantaciones bananeras. A partir de esta realidad, el autor describe al otro, aquel que no es parte de la sociedad “mayor” sino que es integrado al trabajo duro, desde el cual se viven los dolores e infortunios de no ser reconocidos como “verdaderos” seres humanos. En este sentido, en este trabajo abordaremos la relación entre literatura y etnografía partiendo de la premisa de que, en la literatura, podemos encontrar datos etnográficos que permiten comprender una época. Asimismo, realizaremos una reflexión filosófica sobre el tema del ser humano, específicamente el otro, tema relatado en la obra desde una mirada compasiva pero también cruda acerca de cómo la cultura puede “moldearnos” como especie.

Resumen:
O texto tem caráter ensaístico reflexivo, com abordagem da viagem como metáfora, para compreensão sobre processos de produção da Ciência. Decorre de mais de 30 anos de docência em Metodologia da Pesquisa, atuação como pesquisadora e orientadora de pesquisas em todos os níveis acadêmicos, em seis universidades brasileiras; atuação como supervisora de textos acadêmicos, em todas as áreas de conhecimento, consolidando práticas, processos e saberes transdisciplinares. A orientação teórica é holística, complexa e ecossistêmica, com orientação de mutação da Ciência, sinalizada por Capra; das emergências do novo paradigma, de Boaventura Santos; de Religação dos Saberes, de Edgar Morin; de Esquizoanálise, de Guattari e Deleuze; das sabedorias ancestrais dos povos originários, com Ailton Krenak e Kaká Werá. Pauta-se, ainda, pela longa trajetória de desenvolvimento e aplicação de duas estratégias metodológicas próprias: Cartografia dos Saberes e Matrizes Rizomáticas, alinhadas à Ciência Contemporânea, na lógica processual, dinâmica, de brotações espontâneas dos caminhos e descaminhos da pesquisa, com entendimento da pesquisa como viagem investigativa. A viagem é processo que envolve uma complexa mobilização dos sujeitos que se colocam em movimento, transversalizando mundos – afetos, recursos, memórias, imaginários, culturas. Os investimentos desejantes, inerentes ao processo da viagem na vida, no turismo, assim como o processo de produção das viagens investigativas têm o mesmo destino: o encontro consigo mesmo e o reconhecimento dos fortes entrelaçamentos com o nicho ecológico - com os seres outros, com o ecossistema em que o sujeito surgiu e com os quais vai se acoplando, em processos de transversalização, nos percursos desterritorializantes.

Resumen:
Panel creado por la Organización.

Resumen:
Desde inicios de la presente década la presencia de estudiantes trans en el sistema educativo chileno, en todos sus niveles, ha ido ganando notoriedad. Punto de inflexión en el proceso de visibilización fue la puesta en vigor de la Circular de la Superintendencia de Educación 0768 / 2017 que buscaba garantizar los derechos de estos estudiantes a la educación, a la vez que inhibir cualquier acto de discriminación o exclusión presentes en los sistemas educativos formales. Siendo ese el contexto, la presente comunicación tiene como propósito mostrar los resultados de una investigación referida a las políticas y procesos de inclusión de estudiantes trans llevados a cabo por universidades del CRUCH, localizadas en la macrozona centro – sur de Chile.Desde el punto de vista metodológico la investigación se enmarcó en un paradigma constructivista con un enfoque cualitativo – descriptivo, cuyo  diseño privilegia el estudio de casos múltiples. Los participantes fueron, en primer término, estudiantes regularmente matriculados que se autodefinan como trans. En segundo término, académicos/as y estudiantes pares que tienen contacto directo con estudiantes trans. Las técnicas de producción de información fueron entrevistas semiestructuradas y focus group. Para el análisis e interpretación de la información se recurrió a la codificación teórica y la comparación continúa propuesta por la Teoría Fundamentada, con el apoyo del software Nvivo

Resumen:
La presentación es resultado de una investigación etnográfica, cuya pregunta orientadora buscaba dilucidar ¿Cómo se manifiesta el homoerotismo en un sauna gay del casco histórico de Santiago en términos de sociabilidad, discreción y erotismo, atendiendo a las interseccionalidades, superposiciones y jerarquías que resultan de las condiciones socioeconómicas, educacionales, raciales, etarias, de clase, de orígenes nacionales y de los roles sexuales que cumplen los frecuentadores de ese espacio dedicado a los encuentros casuales entre hombres o cruising? Desde el punto de vista metodológico se privilegió la observación participante, es decir, aquella donde el propio investigador no sólo se sumerge en el campo de estudio como un simple observador, sino que utiliza su propio cuerpo como instrumento de pesquisa convirtiéndose en un cliente más. Estrategia inspirada en una antropología del deseo y en una antropología de los sentidos. Entre los principales hallazgos destaca que los frecuentadores pese a mantener relaciones sexuales de distinta intensidad que van desde el flirteo a las penetraciones anales múltiples, no necesariamente asumen una identidad homosexual, situación que se ve favorecida por la opacidad que circunda el lugar y la discreción convertida en código ético implícito que resguarda el anonimato de los clientes. Asimismo, las interacciones de los clientes que devienen en peculiares formas de sociabilidad no se agotan en la satisfacción de los apetitos sexuales que los motivan a frecuentar el sauna; por el contrario, el relajo, la distracción, la evasión de la cotidianeidad… terminan convirtiéndose en incentivos adicionales.

Resumen:
Las formas de apropiación y aprovechamiento de los dones de la tierra y del agua en el territorio inundable de la cuenca baja del Papaloapan como sistemas productivos han coevolucionado a lo largo de la ocupación humana de estas tierras de abundancia a lo largo de los siglos;estos cambios se han acelerado de forma que hoy se perciben cada vez más claramente indicadores de deterioro ambiental, en parte derivado de la sobreexplotación ecosocial del territorio por la agroindustria azucarera, y otras estrategias extractivas que han mermado considerablemente una abundancia que la gente mayor recuerda con nostalgia mientras miran al futuro con preocupación.La predominancia del monocultivo cañero-azucarero ha desplazado a la agricultura de subsistencia y a otros sistemas de producción y limitado otras formas de aprovechamiento de los bienes comunes naturales que apuntalaban la economía local, generando dependencia económica y vulnerabilidad ante los juegos del mercado global como ante el cambio climático.  Si bien actualmente se siguen buscando “alternativas” con qué sustituir los combustibles fósiles, las apuestas siguen siendo la explotación y extracción de “recursos”.La extracción de biomasa en forma de caña de azúcar sigue siendo una estrategia dirigida a la producción del endulzante pero también alimenta la fabricación de etanol; aunque la promesa de que los biocombustibles serían más baratos que los derivados de los combustibles fósiles no se ha cumplido como tampoco la llegada de esta industria ha detenido la precarización de las condiciones de vida de la gente del campo dependiente de este sistema de producción. 

Resumen:
A presente pesquisa busca analisar as relações de misturas entre os povos negros e indígenas na cidade de Ilhéus - Bahia em um cenário de disputa por terras, as localizando em um cenário macro atual brasileiro de luta social em busca de reinterpreção das identidades nacionais. As disputas de terra no Brasil é uma questão secular que acompanha este território desde sua formação enquanto colônia. Ao mesmo tempo, é um assunto extremamente atual e relevante, visto que nos últimos anos a PL 490/20079, causou um enorme debate no Brasil com a tese do marco temporal. Analisando manifestações afroindígenas,  intelectuais costumam apontá-las como uma bricolagem ou sincretismo. Todavia, percebe-se que frequentemente esses arranjos não se fundem no encontro, são o que José Kelly Luciani (2016) denomina de mistura não-fusional, uma antimestiçagem, ou o que Márcio Goldman (2021) intitula como contramestiçagem e contrasincretismo. Essas narrativas e processos de encontros seculares não apenas produzem identidades como  também epistemologias e formas específicas de manifestações culturais e lutas políticas. Atualmente pode-se localizar a retomada crítica da figura do pardo, entedido como apenas negro de acordo com IGBE, como também indígena, processo fruto da demanda do movimento indígena. Assim, pesquisar confluências afroindígenas no Brasil apresenta-se como um vasto campo de estudos necessário para a compreensão de seus efeitos, especificidades e complexidades que se traduzem na atual luta dos povos da américa latina.

Resumen:
El sitio arqueológico El Zapotal es uno de los sitios de gran relevancia del periodo Clásico tardío, ubicado en el estado de Veracruz y sobresale por la cantidad de entierros humanos que se encontraron acompañados por un numero relevante de figurillas de barro, entre las que destacan: caritas sonrientes, el conjunto de mujeres con torso desnudo (Cihuateotl), así como la escultura monumental de barro sin cocer del dios Mictlantecuhtli. El objetivo del presente trabajo es analizar los entierros procedentes del área funeraria, el cual reveló un inusual lugar de enterramiento, así como también las diferencias en cuanto a las características biológicas, físicas, y su relación con las modificaciones culturales presentes en algunos de los individuos. Se examinan las variables como el sexo y la edad a la muerte, las modificaciones culturales, las huellas de disrupción fisiológica, el ajuar funerario y disposición de los entierros con relación al espacio en donde fueron enterrados, Todo lo anterior se contextualiza con el tiempo y espacio en donde vivieron estas personas, con la finalidad de comprender parte de la dinámica sociocultural.

Resumen:
Los relatos e intercambios orales (entrevistas, conversaciones, testimonios...) son considerados esenciales por muchas metodologías cualitativas utilizadas en ciencias sociales. También son un componente imprescindible del cine documental hasta el punto de que su historia podría considerarse una conversación (artística) acerca de si se deben incluir las voces de quienes participan en esos filmes o no y, en caso afirmativo, cómo deberían incluirse dichas voces. Pese a su incuestionable relevancia en estos contextos, pocos estudios se han centrado en analizar detenidamente el potencial de la voz y el diálogo para la comprensión de la diversidad. Incluso, por lo general, estos conceptos suelen ser usados de manera limitada, como sinónimos de discurso (voz) o intercambio lingüístico (diálogo).Este panel, formado por investigadores/as sociales y artistas audiovisuales, discutirá cómo considerar la voz y el diálogo desde categorías no excluyentes e interdisciplinarias, contribuye al acceso, visibilidad y comprensión de la diversidad. Este panel propone desarrollar una conversación crítica y artística, teórica y práctica, sobre la voz y el diálogo no solamente como vehículos del lenguaje, sino también como fenómenos auditivos y performativos (entre otros).

Resumen:
Transforming Voices es un proyecto de investigación que utiliza metodologías audiovisuales participativas experimentales para detectar y analizar la vulnerabilidad organizacional de las mujeres en la frontera entre México y Estados Unidos. Desarrollado en su totalidad durante la pandemia de Covid-19 por un equipo interdisciplinario e internacional de profesionales de la etnografía y las ciencias sociales y artistas audiovisuales, Transforming Voices utiliza plataformas de comunicación digital para desarrollar e implementar un formato de investigación audiovisual basado en la co-creación, la colaboración virtual y la voz (expresión hablada) como locus principal de significado.La metodología del proyecto consta de cuatro etapas. En primer lugar, se realizan y registran conversaciones, entrevistas y grupos focales entre participantes y etnógrafas/os y científicos/as sociales utilizando herramientas de comunicación digital. En segundo lugar, se seleccionan y editan cuidadosamente extractos de las grabaciones en narraciones cortas (2-3 minutos). En tercer lugar, músicos y diseñadores/as de sonido componen música y efectos sonoros con los que se transforman las narraciones en paisajes sonoros. Finalmente, cineastas internacionales incorporan imágenes a los paisajes sonoros para convertirlos en cortometrajes (3-5 min). A través de esta metodología, Transforming Voices busca explorar cómo las interacciones digitales pueden utilizarse para desarrollar nuevos modos de investigación, apropiados para examinar y comunicar cuestiones sociales relevantes de manera más compleja e integral.

Resumen:
Reproducción médicamente asistida, con o sin donación de gametos o de embriones, gestación subrogada, adopción, constituyen actualmente diversas opciones de asistencia a la reproducción. Las experiencias vitales de quienes componen las familias que transitan por estos recorridos pueden no encajar exactamente con los imaginarios sociales de, por ejemplo, la maternidad o el proceso reproductivo. Usualmente, los servicios implementados para acompañar esos recorridos se desarrollan desde disciplinas centradas más en lo individual que en los significados sociales y culturales de esos procesos reproductivos. Esta comunicación tiene como objetivo mostrar cómo la antropología social y cultural puede movilizar el conocimiento de los temas relevantes tratados en la antropología de la reproducción y el parentesco y utilizar sus técnicas de trabajo de campo para proponer un acompañamiento en las decisiones y recorridos de reproducción asistida. La posibilidad de crear un espacio de escucha abierta y de diálogo permite a personas y/o familias dar sentido a sus situaciones y experiencias reproductivas desde el que navegar sus recorridos, a menudo realizados fuera de sus lugares de residencia por requerir infraestructuras y tecnologías no disponibles en todos los contextos, en el caso de los viajes reproductivos transfronterizos, y realizando un ejercicio de traducción cultural.Ser capaz de cuestionar lo que parece socialmente incuestionable ayuda a estas personas, y especialmente a las mujeres, a encontrar y desarrollar narrativas para entender, asumir y dar sentido a las contradicciones que enfrentan en un proceso de reproducción asistida.

Resumen:
Discrimination and anti-diverse policies are extensively denounced and reported. What is less analysed, however, is how discrimination, inequality and anti-diverse actions are materialised in concrete organisational everyday practices. The focus of this paper is to examine if and how a different stance to equality, diversity and inclusion (EDI) can be taken during a particular critical organizational event, hiring. Hiring is an organizational stance when prejudices, stereotyping and assumptions play a significant role when defining the “us” and “them”; the “similar” and the “different”.  Hence, when discriminatory decisions materialise in the form of a concrete decision: to incorporate someone into the organisation or not.The focus of the paper is to consider how, during the complex micro organizational event of hiring, recruiters and candidates construct otherness through discriminatory practices, using in particular a visual and oral interaction.Dressing, facial and body languages, colours (in particular, of the skin), sounds, odours and, crucially, accents, became elements that both recruiters and candidates use to construct themselves and the other.The paper discussed the ethnographic experiences of how otherness is constructed during the hiring exercises in financial organisations in London.

Resumen:
Diversos informes han evidenciado a la actividad turística como una de las más feminizadas en México, la presencia de las mujeres en estas organizaciones ha generado impactos de diversa índole. Sin embargo, las mujeres continúan experimentando varias inequidades que potencian su vulnerabilidad económica y a la vez interactúan con otros tipos de vulnerabilidad. En este entendido, la interseccionalidad ha sido una herramienta conceptual sumamente útil para visibilizar los impactos diferenciados, el uso de negociaciones pragmáticas para hacer frente a la vulnerabilidad, así como la necesidad de reconocer los impactos diferenciados.  Haciendo uso de metodología cualitativa se generan 2 historias de vida, con el objetivo de analizar las principales categorías que interaccionan y potencian la vulnerabilidad de las mujeres que trabajan en el sector del turismo y los viajes en la frontera norte de Baja California. Se destacan el papel de las normas societales al momento de feminizar el sector, los acuerdos de precariedad recurridos por las empresas turísticas, así como la necesidad de análisis de la vida cotidiana para aprehender la dinámica y sugerir políticas integrales entre los variados agentes del ecosistema turístico.

Resumen:
MIXED VOICES / VOCES MIXTAS es un documental que presenta a jóvenes mixtos (con padres nacidos en países distintos) residentes en España, hablando sobre su origen familiar mixto, su identidad y sentido de pertenencia, y sus experiencias de discriminación. A través de sus narrativas, que se apoyan también en la foto-elicitación, el documental muestra la gran diversidad de orígenes, historias migratorias e identidades, así como la realidad de la discriminación hacia la diferencia, que puede adoptar múltiples formas y dimensiones. Sin embargo, en el documental, no se abordan estas complejas temáticas en torno a la mixticidad—una realidad creciente en España y en todo el mundo—de una forma excesivamente dirigida y condescendiente, sino más bien de forma abierta y sin añadir peso extra a las narrativas de los sujetos, que incorporan la agencia. El material de este documental se grabó en 2020, en medio de un confinamiento total debido a la pandemia de COVID-19. Cada participante grabó su propio video, que posteriormente se editó para componer el documental. Este formato proporciona una visión más directa del fenómeno, hablando los sujetos en primera persona, en momentos y lugares escogidos por ellos, y sin intermediarios en la elocución. El resultado es un documental que se caracteriza por la transparencia de las voces y rostros que lo componen, y que sirve como alegato de la metodología cualitativa audiovisual en ciencias sociales y su capacidad de trascender el espacio exclusivamente académico para abrir un diálogo con la sociedad en general.

Resumen:
Displacement can evoke a strong desire for communication and dialogue, bringing about memories and feelings of belonging that are transformed or lost as individuals move through the unfamiliarity of new territories. Aural Postcardsis a practice-as-research audio-visual ethnography project that explores experiences of displacement in the United Kingdom. The project approaches the notion of displacement broadly, to include transitional relocation processes but also other essential experiences such as birth (being born and giving birth). Aural Postcards seeks to broaden our understanding of displacement, inviting audiences to engage with the possibility of considering all individuals as having undergone experiences of displacement and migration journeys at some level.By using recorded oral testimonies, soundscape composition and photography, Aural Postcards emerges as a device to creatively express the impact of the other in the development of (vulnerable) identities. All stories integrating the project share a certain commonality: the necessary engagement and interrelation with the other (the core experience of displacement) is expressed through the tension between the potential of the aural (the participants’ own voices, the sonic signatures of a place) and the concrete boundaries of the still image.

Resumen:
Este panel busca reflexionar sobre la relación entre revuelta popular, protesta y patrimonio urbano, dialogando sobre el cruce entre las acciones de los movimientos sociales, las interacciones socioespaciales y la intervención del patrimonio urbano y de los monumentos públicos evidenciada en los últimos años en diversas ciudades. Los episodios de protesta, estallido o movilizaciones vividas por todo el mundo -resultantes, entre otros, de un estado de indignación y descontento transversal y plural ante un sistema de dominación capitalista, patriarcal, colonial-, han implicado la emergencia de nuevos espacios y formas de contestaciones e interacciones insurgentes, cobrando centralidad algunas dimensiones que nos interesa indagar. Entre ellas, los modos de investigar, describir y comprender etnográficamente la protesta, las interacciones eventualmente insurgentes que emergen de la experiencia de protesta, la intervención, destrucción o alteración de monumentos o edificios patrimoniales y las relaciones entre espacio urbano y protesta social. Si lo patrimonial es todo lo que merezca la pena traspasar a generaciones futuras, todas estas dimensiones implican diversos modos de relación entre quienes protestan con el espacio y la ciudad en sus diferentes escalas, comunicando significados sociales y culturales relevantes, lo que invita a analizar el uso, apropiación, resignificación y producción de la ciudad y sus símbolos de dominación en el marco de las protestas populares. En este marco, los ejes analíticos que interesa debatir son: -Etnografía de la protesta e interacciones socioespaciales. -Patrimonio urbano intervenido: ocupación, afectación y resignificación patrimonial y/o monumentos y racionalidades asociadas. -Interacciones insurgentes de/en la protesta.

Resumen:
Tras la profunda crisis social visibilizada con la revuelta de octubre en Chile durante el año 2019, se observó la rearticulación de espacios de resistencia territorial, los que, en vez de demandar soluciones al Estado, apostaron por la creación autónoma de comunidades y de nuevos usos del espacio público. Desde estas experiencias, los esfuerzos se volcaron hacia la construcción de tejidos de cuidado comunitario no comandados ni por las lógicas privatizadoras del capital ni por la racionalidad estatal (Gutiérrez, 2015; Vega, Martínez-Buján y Paredes, 2018). En este proceso, la disputa por el espacio público se convirtió en un eje central del accionar de diversas asambleas territoriales, las que impulsaron el uso de plazas, calles y espacios urbanos emblemáticos como una forma de reapropiación colectiva de la ciudad. En esta ponencia nos proponemos explorar, desde una perspectiva cualitativa y situada, los usos y apropiación del espacio público por parte de asambleas barriales y otras organizaciones territoriales emergidas como consecuencia de la revuelta social de octubre de 2019 en el área metropolitana del Gran Concepción. Nos interesa profundizar en las motivaciones que impulsan la disputa colectiva por el espacio urbano, así como los significados otorgados por activistas locales a la ocupación de calles y plazas en un contexto de revuelta popular.

Resumen:
En los últimos años, la cuestión de la memoria ha cobrado relevancia en entornos urbanos cada vez más globalizados. Esto está relacionado con el estrecho vínculo que existe entre la identidad y la dimensión espacio-temporal de las ciudades. En consecuencia, el concepto de patrimonio ha sido movilizado por movimientos sociales preocupados por las consecuencias de los procesos de transformación urbana en el mantenimiento de la localidad y la cultura popular. Sin embargo, paradójicamente, esto ha contribuido también a la especulación inmobiliaria. En Barcelona, el caso de las casas de Pons i Gallarza situadas en el barrio de Sant Andreu es un ejemplo paradigmático. En 2017, sus vecinos comenzaron a movilizarse bajo el lema ‘No Marxem’ (No nos vamos) contra el intento de una empresa inmobiliaria de obligarles a marcharse. Cuatro años después, han conseguido quedarse por medio de la conversión de su caso en una lucha social de mayor escala. Para ello, su identificación con la dimensión simbólica del barrio ha sido esencial. Para ellos, perder sus casas habría constituido una pérdida de identidad y una derrota colectiva. Esta propuesta de comunicación pretende reflexionar acerca de cómo la movilización del concepto de patrimonio ha convertido el barrio en un campo de tensión y protesta, así como el papel que la memoria ha desempeñado en la reivindicación de los vecinos de su derecho a permanecer en el lugar.

Resumen:
Después de algunas semanas del comienzo de la revuelta el 18 de octubre del 2019, la resistencia contra la represión se va articulando de un modo más organizado, generándose un espacio conocido como la Primera Línea, en la que un sector de manifestantes se enfrenta de manera violenta contra las fuerzas policiales, de modo de impedir la acción de éstas contra las personas que se manifiestan de modo pacifico. En este trabajo se presentan los principales resultados de una investigación fotoetnográfica desarrollada entre los meses de octubre del 2019 y marzo del 2020 en la Primera Línea del entorno de la Plaza de la Dignidad en la ciudad de Santiago. En base a fotografías y notas de campos, se abordan las prácticas y significados de la Primera Línea en relación a: 1) la Primera Línea como forma de violencia política resistente en la que se articulan repertorios tanto tradicionales como novedosos de la violencia política en los espacios públicos, y 2) los modos de ocupación y transformación del espacio público propios a la Primera Línea, tanto en sus expresiones materiales como simbólicas. A modo de conclusión, se propone comprender a la Primera Línea como un fenómeno emergente de carácter relativamente espontaneo pero que combina formas históricas y formas contemporáneas de violencia política resistente en el espacio público, y que ha jugado un rol fundamental en el desarrollo de la revuelta en Chile, de la misma forma que fenómenos equivalentes lo han hecho en otras revueltas en el mundo.  

Resumen:
Durante los últimos años, en diversas ciudades y países se han producido levantamientos populares, estallidos o revueltas, donde multitudes descontentas salen a las calles para protestar en contra de sistemas de dominación que se tornaron intolerables. Con múltiples causas y también estrategias, la protesta propiamente tal deviene un objeto de estudio relevante, porque implica no sólo racionalidades abstractas (demandas expresadas en contra de los sistemas de dominación), sino porque también las protestas resignifican, entre otros elementos, los espacios, las performances, y las interacciones. Etnografiar la protesta y los procesos de movilización se torna relevante cuando intentamos describir en profundidad las prácticas contestatarias y sus significados situados, entregando comprensiones que difícilmente se pueden recabar de otros modos. En esta propuesta propongo modos de acercamiento para una descripción densa y situada de las protestas de la revuelta de octubre de 2019 en Chile, en escenarios altamente tensionados e incluso riesgosos, como los enfrentamientos de la llamada “Primera Línea” con las fuerzas represoras. Junto con la consideración de aspectos prácticos para etnografiar estos contextos, profundizo en tres dimensiones que una etnografía comprometida y activista de la protesta puede develar y profundizar: la producción de contraespacios o espacios diferenciales, la escenificación de performances contestatarias, y la configuración de interacciones potencialmente insurgentes. Develar estas significaciones permitiría comprender las tramas de sentido de la protesta contemporánea, tanto en Santiago de Chile como en otras ciudades de Iberoamérica.

Resumen:
Resumen: Esta ponencia presta atención a la centralidad que cobraron las expresiones artísticas y sonoras en la movilización política que tuvo lugar en Chile a partir de octubre de 2019, situándolas en la trama urbana de una de las ciudades más segregadas del mundo: Santiago. Entendida como un alzamiento en contra de la precarización de la vida que impone el régimen neoliberal, la revuelta de octubre hizo uso de un conjunto de recursos expresivos que permitieron interrumpir el flujo cotidiano de la ciudad y cuestionar la legitimidad de una violencia urbana largamente normalizada. En primer término, observaremos los modos en que esta primavera de protestas desborda las genealogías que cruzan arte, política y espacio público en la escena local, abriendo puntos de fuga entre cierta tradición de politización del arte público, por un lado, y una más reciente historia de estetizaciones de la protesta urbana, por el otro. Por otra parte, examinaremos una diversidad de intervenciones artísticas y sonoras que, desde diversos frentes, reivindicaron el espacio urbano como territorio de expresión pública y denunciaron las múltiples dimensiones en que el modelo neoliberal socava la vida social. Sostenemos que estos ejercicios de reconquista de la ciudadanía operaron como ‘estrategias de extrañamiento’, permitiendo observar con nuevos ojos la trama de precariedades, desigualdades e inseguridad social que la ciudad neoliberal había naturalizado.

Resumen:
A pesar de que ya han pasado 47 años de la muerte de Franco, la gestión de la memoria de la Guerra Civil y de la dictadura en España es un tema difícil que genera frecuentes debates y disputas a nivel social y museológico. La comunicación describe y analiza el conflicto que se dio en Barcelona, en el año 2016, a raíz de la presencia de una estatua ecuestre del general Franco, que se instaló frente al Centro Cultural de El Born, con motivo de una exposición sobre la simbología franquista. La estatua –que había permanecido hasta el año 2008 en un espacio público como glorificación del dictador– se encontraba decapitada (porque la cabeza había sido sustraída de unos almacenes municipales) y con su instalación, se pretendía denunciar la utilización de los símbolos de la dictadura en el espacio público.A pesar del objetivo crítico de la exposición, diversos colectivos (represaliados durante el franquismo, independentistas, sindicatos, feministas, LGTBI, etc.) protestaron en contra de la presencia de la estatua y la intervinieron (con pancartas, objetos, pintura) hasta que finalmente fue derribada durante una manifestación. A través de este estudio de caso –cuya metodología se centra en la observación, memorias, reportajes de prensa y entrevistas­– pretendemos promover una reflexión más amplia sobre las dificultades de las exposiciones de memoria, la presencia de monumentos “incómodos” en el espacio público y cómo éstos son resignificados por movimientos sociales de distinta naturaleza para adquirir nuevos sentidos de protesta y de reivindicación política.

Resumen:
En el marco de las manifestaciones ciudadanas asociadas a la protesta política y social desarrollada en Chile, a partir de octubre de 2019 (denominada “revuelta popular” o “estallido social”), gran parte del patrimonio cultural material de los centros urbanos fue afectado por diversas intervenciones en su infraestructura. La presente ponencia tiene por objeto analizar las principales características de la intervención ciudadana en la monumentalidad histórica y pública, oficialmente protegida por el Estado de Chile, a partir de datos obtenidos de catastros realizados por la Secretaría Técnica del Consejo de Monumentos Nacionales, con el objetivo de relevar y contraponer dos aspectos esenciales en los procesos de activación patrimonial en nuestro país, y propiciar una discusión teórica y práctica acerca de los desafíos de la institucionalidad estatal en el resguardo del patrimonio intervenido. En este sentido, por un lado, se estudia la colisión entre dos paradigmas patrimoniales: el discurso oficial del patrimonio, vinculado a la identidad y relato estatal-nacional, proyectado en las medidas de resguardo implementadas por el Estado en el marco de las protestas, y el surgimiento de contranarrativas patrimoniales, a partir de las intervenciones de “desmonumentalización” y la resignificación simbólica de los bienes culturales que forman parte de dicho discurso oficial del patrimonio. Por otro lado, a partir de esta disputa patrimonial entre visiones conservacionistas y disruptivas del orden establecido, se propone una aproximación teórico-práctica sobre los modos en que la institucionalidad patrimonial enfrenta y puede acoger las diversas formas de percibir, comprender y activar el patrimonio “común”.

Resumen:
Este panel busca reflexionar sobre la relación entre revuelta popular, protesta y patrimonio urbano, dialogando sobre el cruce entre las acciones de los movimientos sociales, las interacciones socioespaciales y la intervención del patrimonio urbano y de los monumentos públicos evidenciada en los últimos años en diversas ciudades. Los episodios de protesta, estallido o movilizaciones vividas por todo el mundo -resultantes, entre otros, de un estado de indignación y descontento transversal y plural ante un sistema de dominación capitalista, patriarcal, colonial-, han implicado la emergencia de nuevos espacios y formas de contestaciones e interacciones insurgentes, cobrando centralidad algunas dimensiones que nos interesa indagar. Entre ellas, los modos de investigar, describir y comprender etnográficamente la protesta, las interacciones eventualmente insurgentes que emergen de la experiencia de protesta, la intervención, destrucción o alteración de monumentos o edificios patrimoniales y las relaciones entre espacio urbano y protesta social. Si lo patrimonial es todo lo que merezca la pena traspasar a generaciones futuras, todas estas dimensiones implican diversos modos de relación entre quienes protestan con el espacio y la ciudad en sus diferentes escalas, comunicando significados sociales y culturales relevantes, lo que invita a analizar el uso, apropiación, resignificación y producción de la ciudad y sus símbolos de dominación en el marco de las protestas populares.En este marco, los ejes analíticos que interesa debatir son:-Etnografía de la protesta e interacciones socioespaciales.- Patrimonio urbano intervenido: ocupación, afectación y resignificación patrimonial y/o monumentos y racionalidades asociadas.- Interacciones insurgentes de/en la protesta.

Resumen:
En la última década numerosas ciudades del mundo han visto emerger acciones de intervención en elementos patrimoniales representativos del relato tradicional de las identidades y memorias nacionales. Estas comparten el principio nodal de cuestionar y resignificar críticamente los proyectos nacionales. Las manifestaciones populares sobre los monumentos son reflejo de una profunda crisis de los proyectos identitarios, donde la intervención material de resignificación, ataque y destrucción de los monumentos pone en tensión los paradigmas culturales, sociales y políticos que han regido tradicionalmente la idea de nación. Si bien este fenómeno se repite en numerosas ciudades, en esta ponencia nos detendremos en el caso chileno, el cual se vuelve caso de interés a partir de la revuelta popular de octubre de 2019, donde la ciudad revuelta y ocupada se vio no solo pintada en sus fachadas y monumentos públicos, sino que edificios como iglesias y casonas de la antigua oligarquía chilena fueron desmanteladas e incendiadas y numerosos monumentos públicos fueron pintados, rayados, derribados, incendiados y retirados, poniendo en tensión los marcos normativos y paradigmas culturales y patrimoniales. En este escenario se realizó un inventario de las intervenciones al patrimonio urbano a partir de la revisión de archivos de prensa, registrando la intervención de 46 monumentos públicos y 42 monumentos históricos e inmuebles de conservación histórica, sistematización que ha sido representada gráficamente en una infografía entendida como un texto visual cuya articulación de conceptos, íconos y esquemas conduce a un ejercicio de significación y sentido cualitativo.

Resumen:
El concepto de espacio público aparece hoy como central a la hora de aludir a los exteriores urbanos por parte de los especialistas en ciudad en general, tanto si se pronuncian desde las ciencias sociales como si lo hacen desde las disciplinas tecnológicas, el diseño, la arquitectura, el urbanismo, o desde los discursos oficiales en materia de gobernabilidad. En realidad, ese concepto, tomado de la filosofía política, sirve desde hace relativamente poco –final de los años 1980– para nombrar lo que antes se había reconocido sencillamente como la calle. liberándola de su calidad de espacio para la lucha y el conflicto. Cargado de connotaciones ideológicas, espacio público es una de las categorías-fetiche clave destinadas al apaciguamiento de las ciudades, indispensable para la actual revalorización al mismo tiempo mercantil y moral de las ciudades. Su objetivo es contribuir a enmascarar las grandes dinámicas de apropiación capitalista de las urbes con repertorios retóricos basados en grandes principios universales, como participación, sostenibilidad, inclusión, civismo, civilidad. Se trata de la realización de lo que Nietzsche llamó la “ciudad filosófica”, fundada en la quimera de una comunidad hecha de consenso y armonía entre ciudadanos libres y justos que basan su convivencia en la asunción práctica de valores y virtudes. Para el análisis de la función antipasional de esa noción de espacio público, la comunicación toma como referencia el caso de la construcción publicitaria del llamado “modelo Barcelona”.

Resumen:
El objetivo general de este panel es aportar elementos de carácter epistemológico, teórico-conceptual, histórico-contextual y político-pedagógico para pensar el campo problemático de los saberes y su productividad, así como sobre los vínculos entre la pedagogía, la diversidad cultural y los complejos procesos sociales en los cuales se constituyen y forman los sujetos de la educación en las sociedades latinoamericanas del incierto siglo XXI. Las cinco ponencias que lo conforman, son resultado de las investigaciones de carácter interdisciplinario realizadas, por quienes conformamos este panel. Particularmente, con el objeto de aportar a la construcción de un horizonte de intelección que brinde bases para analizar la vinculación entre la educación, la cultura y la producción-apropiación-resignificación de saberes, como uno de los puntos nodales del debate político, pedagógico y antropológico contemporáneo en educación.En este marco, tiene relevancia analizar los significados que dichos saberes adquieren a partir del estudio de experiencias y perspectivas concretas, así como lo que esto puede representar para generar saberes que potencien la condición de los sujetos, los vínculos que construyen en la construcción de horizontes de futuro y la formulación de proyectos que trasciendan la inmediatez de lo dado. Una dimensión central de este panel será el abordar la cuestión de los saberes de integración y los saberes socialmente productivos, así como su sentido y especificidad en la generación de experiencias pedagógicas alternativas, tendientes a aportar capital social y cultural a nuestros países.

Resumen:
En este trabajo se desarrollará la construcción de la noción teórica de saberes de integración y su articulación con otras categorías como los saberes socialmente productivos, vinculándolos con la especificidad de la experiencia de inmigrantes judíos que arribaron a México en la primera mitad del siglo XX, creando comunidad y formando instituciones educativas propias. El caso de la comunidad judía permite problematizar cómo se produjo y produce la integración de la diversidad en este país, específicamente a través de un conjunto de escuelas y comprender también cómo se incorporan los saberes de las minorías en su integración a una sociedad mayoritaria y cómo esta, a su vez, le imprime rasgos específicos. Se abordará el desarrollo de esta red escolar, así como algunos proyectos alternativos surgidos en la misma, analizando su papel en la conformación de las identidades judeo-mexicanas, llevado a cabo, por un lado, mediante la conservación y transmisión de un legado cultural, social y religioso a las nuevas generaciones, y por el otro, mediante formas de integración y adaptación de la minoría a una sociedad más amplia.

Resumen:
Esta ponencia tiene como objetivo presentar la construcción teórico conceptual que deriva del trabajo de investigación realizado por el equipo participante en este panel para pensar la particularidad que la noción de saberes de integración tiene, en su relación con los procesos que diversos grupos sociales despliegan para recuperar y resignificar su historia y las diferentes formas de pertenecer a una comunidad, a un territorio, un legado, una lengua, así como de su articulación y antagonismo con la cultura hegemónica o dominante. El papel que la educación y la escuela juegan, constituye uno de los referentes ordenadores para situar los alcances que los procesos de integración-resistencia tienen y los sujetos que se forman.La producción conceptual trabajada en este proceso de investigación ha constituido un insumo importante para explorar rutas de ese mapa complejo por el que transitan los vocabularios que se nutren de la micropolítica. En este ejercicio, la categoría de saberes de integración constituye una huella para poner en diálogo una multiplicidad de aristas siempre abiertas a las implacables interrogantes que la historia le devuelve al conocimiento, a la sociedad, a la cultura y a la educación, así como en la generación de experiencias pedagógicas alternativas.

Resumen:
El campo de la clínica es un espacio complejo donde laboran equipos integrados por diversas disciplinas en el área de la salud con el objetivo de atender a los pacientes. También constituye el marco en el cuál la formación de profesionales de la salud tiene lugar en la práctica cotidiana y en espacio andragógicos específicos donde se lleva a cabo el proceso educativo. La clínica, entendida como dispositivo institucional donde se suceden interacciones en el juego social, es un espacio estructurado y jerarquizado, donde cada sujeto se posiciona y actúa según sus saberes socialmente productivos vinculados al proceso de atención. En la trayectoria de atención participan residentes de la especialidad, internos de pregrado, entre otros sujetos pedagógicos en la disciplina médica. A su vez, el área de enfermería se organiza para desarrollar actividades de cuidado y control corporal, en ese territorio también se transmiten saberes productivos en la práctica. Existen además agentes que intervienen en alguna parte del proceso como nutriólogas, psicólogas, asistentes médicas, camilleros, etc. A pesar de que cada uno tiene su oficio, la coordinación del trabajo es indispensable. El contexto clínico parecería ser el espacio natural de la interdisciplinariedad, no obstante, las fronteras disciplinares se mantienen firmes, lo que se reproduce en los procesos educativos y las prácticas hospitalarias.El objetivo de este trabajo es visibilizar la manera en que se producen, apropian, transmiten y re-significan los saberes disciplinares en la clínica, así como las dificultades y resistencias que enfrentan las propuestas educativas alternativas de integración interdisciplinar

Resumen:
Esta ponencia tiene como objetivo analizar las implicaciones que tiene la cuestión de la diversidad en los procesos de formación, así como los debates y propuestas pedagógicos que se han generado por diversos sectores y en diferentes espacios educativos para dar cuenta de sus límites y posibilidades en contextos específicos.El trabajo se organiza en los siguientes tres ejes de análisis: 1. Reflexionar sobre la distinción entre diversidad como un hecho histórico y como dimensión político-cultural; 2. Problematizar la representaciones discursivas frente a la diversidad y sus consecuencias pedagógicas; y 3. Situar los desafíos y sugerencias para el reconocimiento de la diversidad e interculturalidad en espacios pedagógicos concretos, particularmente en el caso de algunas instituciones educativas del nivel de educación básica de la zona del conurbado de Santiago de Chile, a partir del trabajo de investigación llevado a cabo particularmente con los profesores y directivos de dichas instituciones.En este marco, se parte de considerar la distinción analítica de la noción de diversidad, entendida como un término polisémico y controvertido que sintetiza o condensa una multiplicidad de sentidos y significados. Por ello, es importante no perder de vista que la diversidad es una dimensión constitutiva de toda sociedad, grupo e institución y, como tal, debe ser situada histórica, política, social y culturalmente; opera de forma diferente según los contextos, las circunstancias y los momentos históricos, con las implicaciones que esto tiene en la forma en cómo los sujetos se sitúan en un marco de diferencias y relaciones concretas.

Resumen:
Las categorías saberes y experiencias se encuentran estrechamente vinculadas, reconocemos que es en la trama de la vida misma de los sujetos donde se generan las condiciones para la producción, transmisión, circulación y apropiación del conocimiento. De modo que recuperar los saberes acumulados de quienes participan en las experiencias es una tarea fundamental para la construcción de conocimiento de lo educativo. Así, la categoría saberes nos permite situar otra manera de entender y valorar los contenidos de la cultura. No solamente de las culturas populares, la usamos como noción epistemológica y como significante.Estos saberes emergen de las prácticas cotidianas, por ello al sistematizarlas se trata de situar aquel saber que los sujetos portan. La sistematización de experiencias se presenta como una alternativa metodológica en educación permite nutrir las elaboraciones teóricas, es decir, producir conocimiento, desde las narrativas de los sujetos que permite elucidar aquellos saberes que articulan la trama social y que posibilitan la construcción de proyectos colectivos. En el curriculum mexicano encontramos experiencias de educación indígena o intercultural, en donde la formación del sujeto indígena está asociada al desarrollo de saberes y actividades culturales propias de su entorno. Las escuelas de esta modalidad se ubican en territorios rurales o semi urbanos, en algunos casos es bilingüe.  Estas experiencias pedagógicas nos permiten construir otras narrativas sobre la escuela, el conocimiento y los saberes. El saber pedagógico, conlleva la posibilidad de contar con un campo epistemológico específico para la pedagogía y para la formación de sujetos de la educación.

Resumen:
Las demandas de las mujeres de Pueblos originarios de Abya Yala se enmarcan en las luchas populares de las mujeres del continente, y de manera más profunda en las resistencias milenarias de sus pueblos y comunidades. Entre ellas destacan los derechos al territorio, la autonomía y la libre-determinación junto a reivindicaciones específicas de género por una vida libre de violencias, por la participación política y social, por los derechos sexuales y reproductivos, por la soberanía alimentaria y el resguardo de las semillas y la naturaleza. En ese entendido, este panel propone una discusión actualizada sobre las relaciones de género, los cuerpos divergentes, las trayectorias etnizadas de cuerpos migrantes en pos de construir nuevas formas de gobernanza de sí mismas/os, de las propias comunidades y de los territorios. Geográficamente, el diálogo articula ponencias situadas desde el Cono sur hasta Mesoamérica, recogiendo vivencias y experiencias del pueblo Mapuche (de Chile), del pueblo Aymara (de Bolivia y de Chile), del pueblo quechua (de Ecuador), poniendo en tensión los desafíos que transversalizan experiencias comunes y sellos particulares idiosincráticos irreducibles.  

Resumen:
La violencia de género ha sido fundamentalmente estudiada en clave heteronormativa; es decir, poniendo la atención en hombres y mujeres heterosexuales. Esta tendencia heteronormativa ha sido aún mayor en el campo de los estudios sobre Pueblos originarios. Desde una perspectiva decolonial, este trabajo se propone describir la forma en que se intersectan y amalgaman, en la vida cotidiana de mujeres aymaras lesbianas, expresiones violentas de distinto orden. Para ello analizaremos narrativas de mujeres disidentes en términos sexo-genéricos para poder desentrañar la forma en que la lógica moderno/colonial ha instalado, en el norte chileno, dispositivos discursivos que naturalizan su invisibilización y marginación de las comunidades. Por una parte, en las ciudades, la presencia de cuerpos disidentes aymaras se tiende a atribuir a influencias modernas propias de la movilidad y translocalidad desde los territorios ancestrales andinos. Por otra parte, en el espacio rural andino, se tiende a invisibilizar su presencia histórica en las comunidades reproduciendo discursos coloniales que los satanizan. En ambas explicaciones se sitúa la fluidez sexo-genérica y la disidencia sexual “fuera de la tradición andina”. En un sentido contrahegemónico, estas narrativas contemporáneas se analizan en contrapunto con estudios historiográficos andinos que evidencian el sentido ritual que los cuerpos disidentes asumieron en la época prehispánica.

Resumen:
En mapudungun “Nampülkafe” significa literalmente alguien que llega a pie por el lugar. Este personaje maravilló a los cronistas que describían “el nuevo mundo” y de este modo en sus escrituras fueron construyendo desde sus perspectiva un “Nampülkafe” histórico, que tiene como base la comprensión geográfica y temporal de la sociedad dominante, destacando como relevantes su masculinidad y heroísmo, distanciando al Nampülkafe ancestral de nuestra propia forma de concebir el territorio. Estas representaciones históricas invisibilizan otras formas de comprensión territorial, como también, a la diversidad de cuerpos que en ellos circulan, cuerpos como el de las mujeres mapuche, que desde una visión histórica clásica de la mapuchidad, fueron considerados menos importantes y por ende, sus protagonismos han quedado en una nebulosa.La movilidad de las mujeres de acuerdo a las descripciones históricas era comprendida como la de los objetos, eran tomadas de un lugar para ser trasladada a otro, sus trayectorias estaban supeditadas a la voluntad de este Nampülkafe histórico, porque ellas no podían considerarse a los ojos de la otredad “Nampülkafe”. Por esta razón para las mujeres mapuche reivindicar la figura del Nampülkafe como un personaje que también puede ser femenino desde una perspectiva propia, es recuperar también nuestra presencia en el espacio, la posibilidad de movernos como cuerpo y reconocer nuestra participación en la construcción histórica del pueblo mapuche. El mapuche piensa en movimiento, y si a las mujeres se nos impide concebirnos en movimiento se nos está impidiendo la posibilidad de pensarnos, de autodeterminarnos.

Resumen:
Las mujeres indígenas se constituyen en un porcentaje de mayor población en la región de América Latina y el Caribe, la situación de las mujeres indígenas no ha cambiado, porque continúan enfrentando situación de vulneración de sus derechos fundamentales que inciden en la vida personal y comunal tanto en lo económico, político, social y cultural. Esta historia de las mujeres tienen una larga data de represión y violación de sus derechos.Es muy latente la discriminación y el racismo a las mujeres indígenas, esto se evidencia en el trato a través de testimonios de discriminación y exclusión. La situación de violación de sus derechos, es enfrentado desde su familia, pasando por su comunidad y sociedad en general, la condición de subordinación hace de la mujer como expresión de violencia, le lleva a enfrentar diversos problemas, y de ahí la necesidad de trabajar en el empoderamiento de las mujeres indígenas, como un camino para frenar la violencia.Las relaciones de género se construyen sobre la concepción en el idioma aymara de \"sullka\" que significa minoridad, aun siendo mayor la mujer representa ser menor de edad, que bajo relaciones patriarcales, las mujeres enfrentan situaciones del poder colonial, patriarcal y racista.

Resumen:
La finalidad de esta presentación es abordar las transformaciones de la identidad femenina dentro de la cultura andina quechua de la región de Chimborazo en Ecuador a partir de la cultura tradicional y en su pasaje por la colonia y la república. En la sociedad precolonial los sexos hacían parte de una dualidad paritaria donde la complementariedad era la base de la relación “Runa/Warmi”. La imposición de la visión occidental trastocó esta relación subordinando y relegando las mujeres, que habían jugado roles importantes en la defensa del territorio, al ámbito privado. Las mujeres quechuas de Chimborazo no fueron sujetos pasivos del cambio. A partir de testimonios recogidos en entrevistas de terreno, presentaremos los desafíos y las luchas actuales para restablecer la dualidad paritaria fundamentalmente en el ámbito político. Varios testimonios resaltan que no buscan contraponer al poder patriarcal otra forma de poder, sino restablecer el equilibrio de las relaciones complementarias y reciprocas en las cuales se basa la cosmovisión de la dualidad andina. Alejándose del concepto de feminismo occidental, algunas mujeres prefieren hablar de procesos por “la igualdad de género” mientras que otras se refieren al “feminismo comunitario”. Pese a ello, cabe hacer notar que de acuerdo a las respuestas de las entrevistas, las luchas actuales de las mujeres quechuas de los Andes ecuatorianos procede primero, de la identidad étnico-cultural y luego, de cuestiones de género.

Resumen:
Panel creado por la Organización.

Resumen:
En este trabajo se pretende esclarecer algunas cuestiones relacionadas con el espacio público y el derecho a la ciudad del siglo XXI y responder a la pregunta «¿Cuál es la influencia del paisaje urbano en las relaciones sociales entre los jóvenes y los adolescentes?» y tiene por objetivo general el de conocer la influencia que tiene el paisaje urbano sobre las relaciones sociales que se establecen en el espacio público. Se han elegido dos barrios alejados social y geográficamente. Los espacios seleccionados son una plaza sin nombre cercana al Palacio de Vista Alegre, en un barrio periférico madrileño, Carabanchel y la plaza de Colón, situada en el lujoso barrio de Salamanca. Los sujetos de estudio son los y las adolescentes. La metodología propuesta en este trabajo es la etnografía y la búsqueda bibliográfica, estableciendo un diálogo teórico y práctico entre ambas. De esta forma se pretende responder a la pregunta planteada: ¿Qué? uso hacen los y las adolescentes del espacio público? A parte de resolver esta cuestión, se pretende conocer y seguir trabajando para construir espacios para el uso y el disfrute de los y las adolescentes. Esta investigación esta? abierta a cualquier modificación y abre el campo a seguir investigando sobre posibles cuestiones y a reformular nuevas preguntas.

Resumen:
En esta comunicación quiero presentar algunas conclusiones en relación al trabajo de campo realizado en dos barrios de la ciudad de Madrid, el barrio de Universidad (distrito Centro) y el barrio de San Cristóbal de los Ángeles (distrito de Villaverde). En ambos procesos etnográficos he explorado a través de la observación participativa, los mecanismos de asentamiento de las pertenencias comunitarias a través de las narrativas de diversos grupos sociales (autóctonos y alóctonos) sobre el tiempo pasado y presente. Los cambios profundos experimentados en ambos barrios en los últimos años con la llegada de nuevos perfiles poblacionales, han generado procesos de sustitución poblacional (en base a la gentrificación en el caso de Universidad y a la multiculturalización en San Cristóbal) que sitúan a cada barrio ante el reto de una nueva construcción identitaria. En el trabajo de campo he podido comprobar diversos procesos: por un lado, cómo estos cambios traen consigo un distanciamiento de parte de la población hacia `lo territorial´ como soporte de la pertenencia colectiva y por otro, cómo esta diversificación poblacional también aporta procesos de re-construcción de la historia pasada y presente de cada barrio de manera singular, dando forma a sentimientos de pertenencia complejos que pugnan por convivir con la nueva realidad social que cristaliza en el barrio…

Resumen:
Durante la revuelta social iniciada el 18 de octubre del 2019 en Chile el gobierno del presidente Sebastián Piñera emprendió desde un comienzo una brutal represión que tuvo como saldo según fuentes nacionales e internacionales 23 muertos, 3838 personas heridas y 11389 personas detenidas entre el 18 de octubre del 2019 y el 19 de marzo del 2020. Cabe destacar que se registraron 460 casos de lesiones oculares por disparos de perdigones o bombas lacrimógenas lanzadas al rostro de manifestantes. Desde las primeras semanas de esta violenta represión, la ciudadanía movilizada comienza a realizar acciones de memoria destinadas a recordar a las víctimas y a denunciar las violaciones a los derechos humanos que estaba siendo perpetradas por agentes del Estado. En el presente trabajo, se analizan algunas de estas acciones de memoria desarrollas en espacios públicos de Santiago, estableciendo cómo estas acciones de memoria recuperan y a la vez complejizan los repertorios de memoria en el espacio público relativos a las violaciones a los derechos humanos tanto durante la dictadura militar como en los gobiernos post-dictatoriales, evidenciando así la continuidad de la violencia política de Estado. Específicamente, se analizarán distintos actos conmemorativos desarrollados en diferentes barrios de la capital, como dos lugares de memoria del sector de la Plaza de la Dignidad, sector céntrico de la ciudad que fue escenario de las principales manifestaciones de la revuelta. A modo de conclusión, se reflexiona sobre las apropiaciones memoriales y transformaciones materiales y simbólicas del espacio urbano durante la revuelta.

Resumen:
Aunque en la era del neoliberalismo avanzado, el patrimonio es un elemento central en nuestra realidad, el discurso patrimonial lleva tiempo cuestionándose. Gracias a ello, emergieron nuevos bienes culturales que han venido representando una pluralidad de identidades: comunidades rurales, clases trabajadoras, comunidades no blancas e indígenas o naciones independizadas, previamente marginadas en los discursos patrimoniales (Urtizberea 2017, 11). Dialogando con autores que proponen una visión crítica del patrimonio, y a partir del análisis de los discursos de los vecinos y vecinas de dos barrios canarios, este trabajo propone una discusión sobre lo que ha sido excluido del campo patrimonial y museístico a nivel local. De acuerdo con Fernando Estévez, tanto el patrimonio como la identidad son construcciones culturales y artilugios de las “políticas de la nostalgia” (Estévez 2008, 3), capaces de promover una serie de discursos en detrimento de toda una pluralidad de narrativas, historias y, en general, de memoria colectiva. Atendiendo a la realidad local y enfocándonos en ámbitos de desigualdad socio-espacial (barrios “periféricos”) y de género, surgen dos preguntas que constituyen la tesis del escrito: ¿Qué tipo de comprensión del patrimonio y la ciudad podemos alcanzar analizando las relaciones sociales que se producen en un barrio? y ¿Qué relaciones entre identidad y patrimonio podemos identificar? Metodológicamente, el trabajo se sustenta en técnicas enmarcadas en la Investigación-Acción-Participativa, puestas en práctica en dos barrios canarios.

Resumen:
En América Latina la niñez ha formado parte activa de las situaciones y condiciones de sus familias y grupos sociales al participar en la construcción y uso de los espacios que habitan. Es importante visibilizar la experiencia de ciudad desde la perspectiva de género para entender el impacto de la relación socioespacial en la subjetividad y la apropiación que se hace de los espacios desde la infancia. Analizamos la reducción paulatina de la movilidad espacial infantil a lo largo de tres generaciones en Morelia, una ciudad media de México. Se analizan tres elementos fundamentales que han determinado la movilidad a lo largo del tiempo: actividades lúdicas, el tipo de riesgos percibidos por los niños y las niñas, así como el impacto que la motilidad tiene en la movilidad, todo ello se analiza desde la diferencia de género. La muestra de investigación son cuatro poblaciones de niñas y niños de diez años de edad: cinco de 2020, cinco de los años 2000, cinco de los años 80 y cinco más de los años 60. La metodología es cualitativa, se hicieron entrevistas semiestructuradas y mapas mentales. Los hallazgos se relacionan al impacto que el rápido y fragmentado crecimiento de la ciudad, al lado del incremento de la violencia han tenido en las posibilidades de construcción de lugar en los niños, al mantener las interacciones casi en su totalidad puertas adentro, en espacios semiprivados y el cambio del juego colectivo, autónomo al juego con pocas interacciones y vigilado.

Resumen:
La configuración económico-social del distrito de Barranco en Lima Metropolitana según los datos oficiales está conformada por un grupo homogéneo de ciudadanos con el mismo origen étnico-cultural, nivel educativo superior finalizado y alto nivel adquisitivo. El trabajo de campo efectuado desde marzo de 2016 muestra otras realidades ocultas a la oficialidad, con un orden jerárquico basado en la antigüedad y en el poder económico obtenido por siete familias destacadas que, a partir del miedo, y en algunos casos a partir de represalias, controlan el destino de este distrito. Este análisis de cómo se configuran los actores que participan en este espacio geográfico urbano, permite comprender el origen del conflicto urbano actual a partir del proceso de gentrificación que sufre el centro histórico y monumental de este distrito de Lima Metropolitana. Las dinámicas relacionales entre todos los actores permiten entender a escala más pequeña, a pesar de las muchas diferencias constatadas, las dinámicas sociales que hay en Lima Metropolitana y como se originan los conflictos urbanos a partir de casos dónde destacan políticas que perjudican a los más desfavorecidos en beneficio de los más ricos.

Resumen:
Panel creado por la Organización.

Resumen:
Ao ponderar a imprescindibilidade do rio São Francisco como ator medular para o desenvolvimento social, cultural e econômico para as comunidades indígenas no decorrer da história na região Nordeste do Brasil, remetemo-nos ao período pré-colombiano, quando foram descobertas pinturas rupestres em diferentes regiões, ao longo do curso do rio, conjecturando que os povos possuem uma relação intrínseca com as águas remontando a 3.500 anos atrás (Prous, 1992). Mesmo possuindo todas evidencias de que o rio São Francisco é fundamental para manutenção social e subjetiva das comunidade ameríndias, o Estado tem negligenciado veemente essas populações e os sistemas ecológicos, desenvolvendo megaprojetos como construções de hidroelétricas e a transposição do rio com o único objetivo, o desenvolvimento econômico do país. O que se tem observado é que o Estado encontrasse emparelhado com o império do mercado, sempre, faminto para devorar as possibilidades de crescimento econômico, sob tal perspectiva, não importando as destruições ambientais, culturais e subjetivas, até porque, como observa Guattari (1986), os sistemas de valores, colocam no mesmo plano de equipolência os sistemas ecológicos, os bens culturais e os bens materiais. Em decorrência dos diversos eventos supramencionados, o presente trabalho pretendeu refletir a respeito da relação sociocultural-subjetiva entre o rio São Francisco e os povos indígenas em meio aos diversos conflitos ocasionados pelas políticas de desenvolvimento energético do Estado brasileiro e as consequências dessas intervenções na inter-relação indígena/São Francisco, para tanto, fazendo uso do material coletado na etnografia realizada nos anos de 2015 até 20219 na aldeia ameríndia do Povo Tuxá.   

Resumen:
Portugal é um dos países do mundo onde se observa uma maior taxa de envelhecimento da população, facto que faria supor uma agenda política muito concentrada em respostas aos problemas gerados por esta condição, contudo, a atenção dedicada ao envelhecimento da população, traduzida em políticas públicas, não é proporcional à dimensão do fenómeno observado. Se nos concentrarmos em questões específicas, como a insegurança alimentar entre os mais velhos, frequentemente correlacionada com falta de acesso a alimentos, situações de pobreza e/ou de insegurança económica, veremos que a avaliação pública desta condição não ocorre com a regularidade e rigor desejáveis.De forma a identificar com mais profundidade a situação descrita, procurarei, com esta comunicação, fazer um levantamento da informação existente em Portugal sobre insegurança alimentar, entre os que têm 65 ou mais anos, de maneira a evidenciar as lacunas existentes relativas à produção regular de informação sobre insegurança alimentar. Partindo ainda de dados produzidos pelo Instituto Nacional de Estatística, analisarei a situação socioeconómica de pessoas com 65 anos ou mais, cruzando a análise dessa situação com aquilo que os trabalhos sobre insegurança alimentar entre os mais idosos identificam relativamente a Portugal.À luz de pesquisas realizadas sobre insegurança alimentar, pobreza e precariedade, nas áreas da Antropologia e Sociologia da Alimentação, tanto em Portugal como noutros contextos, procurarei identificar, a partir dos dados disponíveis, eventuais riscos de parte da população com 65 ou mais anos, residente em Portugal, poder vir a encontrar-se em situação de insegurança alimentar. 

Resumen:
Este trabajo responde a una serie de investigaciones, donde a través de fuentes documentales y relatos de vida de Guardias Civiles que desarrollaron su labor profesional durante el franquismo, se analiza, a través de un método etnográfico, algunos ejemplos de choques culturales. El resultado obtenido refleja los diferentes contextos sociales y culturales y sus consecuentes cosmovisiones e incomprensiones, todo ello integrado en el contexto de las últimas décadas de la dictadura franquista y en la obligada apertura al exterior en su necesidad de ingresos ante las penurias económicas internas. Se parte de constatar los diferentes universos culturales y simbólicos, destacando con especial hincapié a los propios de los Guardias Civiles, para mostrar como su visión viene determinada por sus origenes sociales, así como por sus campos sociales de actuación, sus áreas de socialización, y el disciplinamiento al que fueron sometidos durante el proceso de instrucción en la Academia de la Guardia Civil y el subsiguiente desempeño de su trabajo. Así mismo se aportan testimonios desde la perspectiva de los visitantes extranjeros, y cómo la incomprensión, desde ópticas culturales distintas, es recíproca.

Resumen:
La sexualidad femenina ha estado tradicionalmente subordinada al placer masculino. El poder, la erótica... el imaginario colectivo se enmarca en tipos ideales de relaciones sexuales donde la pornografía ha jugado un papel trascendental. Los cuerpos y prácticas ligadas a lo más íntimo pero, ineludiblemente, dentro de lo social crean referentes y modelos de cuerpos normativos y no normativos, sexualizados, erotizados o ajenos a todo ello como ocurre con las personas en situación de discapacidad, las personas mayores, etc. Así se configura y delimita lo que es sexualmente aceptable, deseable o recomendado, lo que estructura espacios, fantasías, prácticas, juguetes,... En el caso de las mujeres con discapacidad, nos encontramos con una doble discriminación donde el influjo del patriarcado se intensifica. Por una parte, mujeres dentro de los cánones de belleza, del saberse observadas, de una identidad ligada a la belleza que se cuestiona al ser cuerpos no normativos, infantilizados en muchos casos y por otra, por cómo la sexualidad femenina ha sido desplazada del debate público. En la actualidad, el feminismo está jugando un importante papel en las reivindicaciones del placer de nuestros cuerpos si bien, no teniendo siempre en cuenta las demandas de las mujeres en situación de discapacidad. Con esta investigación, se pretende analizar cómo la sexualidad de las mujeres con discapacidad interacciona con estos dos sistemas de opresión y qué cabida se da a sus deseos, fantasías, necesidades,... 

Resumen:
Las situaciones de dependencia pueden extenderse fruto de los avances médicos que han logrado prolongar algunas enfermedades crónicas. Esto condiciona la trayectoria vital de quienes cuidan, produciendo una enorme carga emocional y un malestar que queda recluido tras las puertas de cada domicilio. En el marco de un proyecto de investigación nacional, realizamos cuatro estudios de caso para analizar las relaciones de cuidados y de género, para observar las interacciones en el núcleo más próximo y valorar la red de apoyos existentes, derivadas de políticas públicas o de estrategias privadas. Hemos escogido los casos principalmente en función del tipo de dependencia. Por ello, incluimos dos casos de situaciones de dependencia derivados de la mayor edad y dos relacionados con la discapacidad. Analizamos las diferentes dimensiones del cuidado, como las tareas ejecutadas, la presencia obligada, el trabajo mental de organización, el cuidado emocional y la logística del cuidado, que involucra gestionar las relaciones familiares y también los recursos externos. Podemos concluir, de forma provisional, que la política social debería responder a los diferentes determinantes que condicionan las relaciones familiares y que el cuidado sigue teniendo un claro sesgo de género con diferencias evidentes entre las maneras que se tienen al cuidar. 

Resumen:
A principios del año 2020, la pandemia del COVID-19 aterrizó en la sociedad española provocando una crisis sanitaria, económica y social sin precedentes. Durante este período, cuestiones como el aumento en la soledad percibida o en la dependencia entre grupos sociales vulnerables y vulnerabilizados dejaron entrever las carencias de un sistema sanitario y un sistema de cuidados incapaz de dar una respuesta contundente a los nuevos retos que la pandemia estaba planteando. En este contexto se enmarca el actual estudio, que pretende arrojar luz –dentro del marco geográfico de la Comunidad Autónoma de Galicia– sobre el nivel de discriminación hacia uno de los grupos etarios que más ha sufrido las consecuencias de este virus: los adultos mayores. Para alcanzar este objetivo, profundizaremos, en primera instancia, en la conceptualización del envejecimiento en clave sociológica, en aras de comprender de mejor manera lo que la ancianidad representaba y representa. Posteriormente, recurriremos a las técnicas de la entrevista en profundidad y del análisis del discurso de prensa, redes sociales e instituciones gubernamentales, con el objetivo de mostrar la forma en la que este grupo social ha sido representado y visibilizado de cara al conjunto de la sociedad gallega, y si esta representación/visibilización ha influido (o no) de forma negativa al grado de discriminación por edad hacia los adultos mayores.

Resumen:
Panel creado por la Organización.

Resumen:
En el sector de la hostelería gran parte del beneficio económico depende de la producción y consumo de sensaciones como el deseo, la distinción o la familiaridad. El objetivo de esta ponencia es profundizar en el problema de la mercantilización de los afectos en este contexto. Para ello, analizaré cómo se produce la distinción en la interacción camarero/a-clientela desde la perspectiva teórica del trabajo emocional y afectivo. Así, he realizado entrevistas abiertas a 22 camareros/as de entre 20 y 46 años con experiencia laboral en cafeterías, bares, restaurantes, pubs y discotecas en el sur de España. A través de estos relatos he profundizado en sus trayectorias laborales, lo que me ha permitido identificar las reglas formales e informales que los/as trabajadores/as van incorporando a su práctica profesional y que delimitan las prácticas legítimas de producción de la distinción. Invitar a un chupito, mostrar actitud afable, hacer que la clientela se sienta parte de la atmósfera del local o, incluso, continuar la fiesta en el local después del horario de cierre son los mecanismos más comunes para hacer sentir ‘’especial’’ a la clientela. Estas prácticas están atravesadas por la puesta en juego de emociones ‘’genuinas’’ por parte de los/as camareros/as. Para ello, el personal ha de tener una vinculación identitaria con el local y con el puesto desempeñado. De esta forma, el personal pone en juego parte de su ‘’sí mismo’’ en la producción del servicio y, por ende, los límites entre lo íntimo y lo laboral se emborronan. 

Resumen:
Andalucía, cuyo borde costero se extiende por el sur de la península ibérica, tiene una importante tradición pesquera. Históricamente, se ha caracterizado por la ausencia visible de mujeres en las distintas fases de la cadena de la pesca. A diferencia de otras regiones de España, su papel no ha sido visible en tareas como la remienda de redes, el marisqueo a pie o la comercialización de productos pesqueros. Sin embargo, ello no significa que no haya ocupado un papel clave en el sostenimiento y reproducción social de las unidades domésticas pesqueras, desempeñando distintas tareas. La división de tareas por sexo las conminaba a un papel especializado en los ámbitos fabriles (conservas, organizadas a un modo fordista). Además han desarrollado distintas tareas vinculadas a la administración y tareas de apoyo a las unidades pesqueras, proyección de sus roles en el cuidado y mantenimiento de servicios domésticos. Desde 2018 la Administración Autonómica (gobierno regional) puso en marcha una iniciativa asociativa, AndMuPes (Asociación Andaluza de Mujeres del Sector Pesquero), apoyándose en varias organizaciones locales preexistentes, para promover la incorporación efectiva de mujeres a distintas tareas y fortalecer su visibilidad social.Mediante un estudio basado en un cuestionario en profundidad en 25 puertos, definiremos la realidad laboral de las mujeres en el sector pesquero andaluz, identificando el cuadro de los factores ideológicos y de condiciones socio-económicas que están dificultando el acceso de las mujeres al sector pesquero, un entorno laboral históricamente muy masculinizado.

Resumen:
En las últimas décadas hemos asistido a múltiples cambios en el orden socio-económico capitalista, así como también en la articulación de la política contestataria. Los movimientos sociales que surgen y se desarrollan en este siglo XXI atienden a unos intereses ya no solo nacionales, sino que surgen los intereses transnacionales, los movimientos alterglobales y redes de solidaridad, sobre todo a través de canales tecnológicos. Muchos movimientos actúan de manera local pero con un pensamiento global, la llamada glocalización se inscribe en su proyecto político, y también un análisis y diagnóstico del problema que va más allá del Estado. Muchos de los movimientos contemporáneos Occuppy, MeToo, Movimiento por la Justicia Global, Extinction Rebellion, o ahora el movimiento Make Amazon Pay o la solidaridad internacional de la lucha de los riders presentan un diagnóstico del problema que va más allá del orden estatal, determinando que es el orden socioeconómico capitalista esencialmente el que genera las dinámicas que pretenden revertir. Pero, ¿hasta qué punto esos movimientos o protestas son “interseccionales” e incorporan otras dimensiones de la opresión y la injusticia social, construyen alianzas entre ellos? Este artículo pretende aportar una conceptualización multicausal del capitalismo que logre abordar mediante una teoría crítica de la crisis actual ese “no-acontecimiento; la construcción de alianzas e intersecciones entre movimientos sociales contemporáneos.

Resumen:
Este trabajo responde a una serie de investigaciones, donde a través de la observación participante y de entrevistas con actores clave, se profundiza en la evolución de las labores, trabajos y saberes vinculados al universo de lo “rural” y cómo las transformaciones en el mundo agrario, la conocida como España vaciada, tienen su origen en la introducción de la tecnología y las características propias de la agroindustria. Al transformar la agricultura en una industria más, con la sola lógica del mercado y el lucro, además de eliminar y/o transformar los saberes/haceres tradicionales se ha construido, tanto en lo físico como en lo simbólico, una visión de lo rural entre lo despreciable y lo idílico. Lo despreciable como la intervención, la suciedad del trabajo manual, la rusticidad... frente a lo idílico de lo industrial, de la tecnología o de los paisajes supuestamente vírgenes. Una visión polarizada de esa supuesta España vaciada, diferenciable por ámbitos geográficos, Aragón, Castilla-León o Andalucía, con dinámicas propias, donde frente a una España rural, atrasada, en proceso de desaparición por la despoblación y la falta de oportunidades se contrapone el mundo de los neorurales, partidarios de unos modelos más sostenibles, más respetuosos con el medio ambiente, vistos como salvación y solución. Sin embargo la investigación nos muestra lo incompleto de esta dualidad y su carácter reducionista.

Resumen:
Lo drag como movimiento artístico, político y sociocultural ha estado presente históricamente al margen de la normatividad, basada en la dicotomía sexo-género, reproductora de la desigualdad de poder. La performance drag ha obtenido mayor visibilidad en la cultura popular gracias a la globalización, incluyendo lo drag en la agenda mediática, aunque relegado a lo privado y condicionado por su presentación como espectáculo. Los medios audiovisuales y de comunicación generan y difunden narrativas en torno a lo drag, configurando un discurso muy determinado acerca de este. Se pretende conocer el impacto social de lo drag y los niveles de representación de su realidad prismática y crítica (basada en valores de igualdad y diversidad). En concreto, se centra en la construcción mediática de este fenómeno, para determinar su trayecto, paradojas, y el recorrido que queda por cubrir para que obtenga su merecido reconocimiento, apoyo y respeto como disciplina artística y acción socialmente transformadora. En un primer lugar, se ha llevado a cabo un análisis discursivo basado en las narrativas de los medios de comunicación y redes sociales online, dado su importancia en la cultura popular globalizada actual. El análisis de las narrativas en torno a lo drag que se recogen en los medios nos permiten observar una serie de elementos constitutivos de la presentación que se hace respecto a este fenómeno. Y, en segundo lugar, se ha llevado a cabo, durante un año, una etnografía virtual centrada en blogs, Instagram, YouTube de drags populares.

Resumen:
Panel creado por la Organización.

Resumen:
La ciudad de Belém, capital del estado brasileño de Pará, fue fundada en 1616 a orillas de la bahía de Guajará con la construcción del Fuerte del Castillo. En 1988, el centro histórico de Belém, que comprende los barrios de Cidade Velha y Campina, fue catalogado por la Alcaldía y, en 2010, por el IPHAN – Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional, por su valor arquitectónico, urbanístico y complejo cultural. Las ciudades históricas han transformado su patrimonio histórico en un producto turístico, ya que permiten la creación y desarrollo de itinerarios turísticos, culturales y de ocio. Al mismo tiempo, la comida, como patrimonio cultural inmaterial, viene subsidiando la imaginación y las experiencias sociales, culturales y turísticas en diferentes lugares. En Belém se destacan platos como la maniçoba, el pato en tucupí, el tacacá, el estofado de ternera, el pirarucu en leche de coco y otros. Así, es nuestro objetivo conocer el tipo de comida que se ofrece en los restaurantes instalados en el Centro Histórico de Belém, además de debatir si la comida debe ser igualmente patrimonializada y ofrecida preferentemente en este espacio. Metodológicamente, la investigación es cualitativa y se basa en una investigación documental y etnográfica en restaurantes ubicados en el centro histórico. Concluimos que no existen políticas públicas que condicionen el tipo de alimentación que se ofrece en el centro histórico, así como en este se ofrece principalmente comida brasileña e internacional.

Resumen:
Baseada numa pesquisa etnográfica multisituada e de longa duração entre estudantes e jovens saharauís refugiados na comunidade da Estremadura e em Argel, esta comunicação foca as práticas quotidianas da infância, durante as participações nas Vacaciones en Paz – programa de solidariedade em que crianças passam os verões com famílias de acolhimento espanholas.A análise dos processos pelos quais as crianças e jovens se tornam agentes políticos é relevante e tem sido amplamente abordada nas ciências sociais (De Boek e Honwana 2005) e campos humanitários e de desenvolvimento. Ainda que pouco mencionado, mas fundamental para um enriquecimento da compreensão das experiências das crianças e jovens em contextos de migração forçada, ou outros, impera observar as práticas quotidianas mais mundanas das crianças,  o seu “micro contexto de actividade” (Spyrou, Rosen e Cook 2019, 11),  como brincar, cantar ou dançar.Considerando a centralidade das crianças nos discursos humanitários e de desenvolvimento e o reduzido enfoque nas suas experiências quotidianas, esta comunicação analisa as vivências infantis, mostrando a sua inegável importância para pensar os significados atribuídos aos itinerários de mobilidade na idade adulta e à própria condição de refugiado.

Resumen:
Los resultados de la presente comunicación se extraen de la investigación llevada entre los y las profesionales de un centro de servicios sociales ubicado en el sur de España, en una comarca rural, homogénea culturalmente hasta hace apenas tres décadas, y en donde en los últimos años se han establecido de manera significativa población de origen marroquí, resultado de los procesos de reagrupación familiar. Lo que se traduce en una presencia en los servicios sociales, con demandas y necesidades -empleo principalmente- que pivotan en torno a la integración, la normalización y las ayudas económicas.En las entrevistas semiestructuradas llevadas a cabo a los y las profesionales del Trabajo Social se evidencian, por un lado, el largo camino por recorrer para adecuarse a las necesidades que plantea la diversidad cultural en las prácticas institucionales. Un proceso complejo que implica una re-significación y trasformación de dichas instituciones para abordar los desafíos de la interculturalidad. Por otro, evidencia en mayor o menor medida las competencias culturales, la sensibilidad intercultural y las contradicciones discursivas verbalizadas por estos/as profesionales a la hora de abordar la diversidad étnico-cultural, contradicciones que tienen su impacto en las propias intervenciones profesionales, y que suponen para los y las profesionales transitar entre el etnocentrismo y el etno-relativismo cultural. Partiendo desde lo local, lo micro, pretendo visualizar, solo algunos, de los numerosos retos institucionales y profesionales, así como complejidades y resistencias epistémicas ante un discurso estatal-oficial, que al menos normativamente, aboga por la multiculturalidad.

Resumen:
Una antropología comprometida una pedagogía afrocentrada y antirracista. ¿Europeos Negros?, ¿Afroespañoles? O ¿Españoles Negros y Afrodescendientes? Aproximaciones multimodales al reconocimiento de la presencia y legados ancestrales africanos negros y afroespañoles a España. La larga historia de expansión colonial y dominación imperial en África y América trajo al seno de la sociedad española una presencia continuada pero no reconocida de ciudadanos europeos negros y afrodescendientes. En un tiempo político que en España resurgen partidos ultra xenófobos que con sus discursos excluyentes y nativistas complejizan la interacción de la identidad nacional con un populismo que apela a una pertenencia histórica y fomenta un resentimiento racial y es importante distinguir lo que cada una de estas ideologías significa realmente en la práctica. Este trabajo aúna una lectura antropológica y educativa antirracista para mostrar ventanas de proyección de espacios, encuentros, publicaciones, eventos políticos, artísticos y personas que atestiguan la agencia de las personas negras europeas y afrodescendientes en España. Los movimientos de las personas europeas negras y afrodescendientes españolas conoce la discriminación de ser considerada como los eternos extraños en su propio páis, porque la construcción de la percepción de pertenencia les coloca en la categoria de extranjero, 'no realmente de aquí. Esas percepciones alimentadas por los medios de comunicación que tanto los colocan en posiciones de hipervisibilidade positiva (deportes, musica, danza), chocan a la vez con la hipervisibilidad negativa ( migrantes indocumentados, llegada de pateras a las costas de España, prostituición de mujeres nigerianas), crean lecturas que articulan procesos de rechazo o resentimiento.

Resumen:
La ponencia da cuenta de resultados de investigación que abordan los desafíos epistemológicos que emergen ante la articulación de los conocimientos escolares con los conocimientos educativos indígenas, desde la perspectiva de profesores de ciencias naturales. Se problematiza que la educación en ciencias naturales se caracteriza por un racismo epistémico arraigado tanto en el currículum escolar como en la formación inicial docente monocultural eurocéntrica, lo que limita la incorporación de los saberes y conocimientos educativos indígenas en el aula.La metodología es cualitativa, se utilizaron entrevistas semi estructuradas a  profesores de ciencias naturales con quienes se profundizó en sus percepciones sobre la articulación del conocimiento escolar de las ciencias naturales con el conocimiento educativo mapuche. Los principales resultados dan cuenta de un posicionamiento epistemológico de corte eurocéntrico occidental. Asimismo, se constata el desconocimiento sobre saberes y conocimientos indígenas que se relacionan con las ciencias naturales. Concluimos en la urgencia de repensar la formación inicial docente en ciencias naturales con el propósito de posibilitar una articulación entre el conocimiento escolar en ciencias naturales y el conocimiento educativo mapuche.  

Resumen:
La Mocidade Portuguesa (MP) se crea en 1936 con la finalidad de encuadrar y de formar a la juventud portuguesa. Un año más tarde se articula la Mocidade Portuguesa Feminina, orientada a la educación doméstica de la mujer. Los Orfeões Musicais protagonizan la dimensión musical de esta organización. Centrados en la práctica coral de un repertorio folclórico, se convirtieron en un instrumento pedagógico y contribuyeron al asentamiento del nuevo modelo social configurado por el Salazarismo. En este sentido, el objetivo de esta comunicación consiste en analizar los paralelismos entre las políticas musicales implantadas por el Salazarismo y por el Franquismo. Atendiendo a la actividad musical desarrollada por organizaciones como la MP o la Sección Femenina (SF), compararemos diferentes ámbitos de actuación.Metodológicamente, abordaremos las fuentes audiovisuales del NO-DO en las que se recogen números musicales portugueses. Concretamente, profundizaremos en la sección “Cultura Física” del Noticiario No. 703 A (25/06/1956). Esta nos permitirá reflexionar sobre las similitudes entre las propuestas musicales de la MP y de la SF en cuestiones como el repertorio seleccionado y estandarizado, las formaciones musicales, su presentación estética, la idiosincrasia del contexto espacial en el que el fenómeno musical tiene lugar, y las problemáticas de género derivadas de restricciones ideológicas y morales. Así, ambas políticas musicales coincidirán al instrumentalizar un folclore que resulta operativo y que se adecua a los intereses de sus respectivos regímenes.

Resumen:
Desde finales del siglo XX la interculturalidad en Latinoamérica ha representado un campo de disputa por la hegemonía para establecer los términos de la relación pueblos indígenas-Estado.  Por un lado, se produce como resultado de las luchas de los movimientos sociales-ancestrales y por el otro, como producto de los diseños globales del poder, el capital y el mercado (Walsh, 2005).  En el ámbito educativo la interculturalidad se impulsa a través de políticas educativas y curriculares, así como a partir de las demandas de los sujetos indígenas (movimientos étnicos, juventudes indígenas y comunidades).  El panel se propone analizar críticamente la política de educación indígena e intercultural de México, Colombia y Ecuador así como algunas experiencias pedagógicas que se construyen en el marco de dichas políticas, en los márgenes o abiertamente en contraposición a los proyectos hegemónicos. Primero se analiza el proyecto de la Institución Educativa Técnico Agropecuaria Indígena Libardo Ramiro Muñoz en Colimba Guachucal- Nariño- Colombia que apuesta por la construcción de una educación propia. En segundo lugar, se abordan los procesos educativos en la Universidad Intercultural del Estado de Puebla y la Universidad Veracruzana Intercultural en México a partir de las voces de las y los jóvenes indígenas. En tercer lugar, y como contrapunto, se analiza la incidencia de los movimientos indígenas en la construcción de curriculas propias, así como dos experiencias pedagógicas configuradas en Oaxaca, México a partir de las demandas del movimiento magisterial disidente presente en las comunidades indígenas.

Resumen:
Para finales de la década de los ochenta del siglo XX, en gran parte de América Latina, el adjetivo “intercultural” emerge para dar cuenta de la nueva educación que será pensada e impartida en / para comunidades y pueblos indígenas. No obstante, tras más de tres décadas de experimentación, parece que no está del todo claro qué es, cómo se hace y qué implica la educación intercultural; los sentidos y significados cambian permanentemente al compás de las disputas que protagonizan los múltiples sujetos en el campo. “Diálogo de saberes”, “respeto mutuo”, “vinculación con la comunidad”, “revalorización cultural”, entre otras, suelen ser categorías comunes a la propuesta “educación intercultural”; sin embargo, cuándo estas tienen que cobrar materialidad, tanto en la política pública como en la cotidianidad áulica, parece desdibujarse el acuerdo implícito y se complejiza la situación. Durante las últimas décadas, las relaciones entre política pública y pueblos indígenas en Ecuador y México dan amplia cuenta de ello, por lo que la disputa que emerge de estas relaciones atraviesa la experiencia del día a día en las escuelas de educación indígena En este marco, nuestra presente ponencia busca situar los principales sujetos, propuestas y experiencias que se presentan en el campo de la educación intercultural en México y Ecuador, colocando especial énfasis en la configuración de la política pública y sus efectos para la población indígena en el marco educativo, social y político.

Resumen:
En esta ponencia buscamos problematizar la configuración de las infancias y juventudes en el siglo XXI luego de analizar dos experiencias educativas que se desarrollan en el sureste de México para dar cuenta de las tensiones generales entre lo institucional y lo comunitario. Para esto, ofrecemos un análisis situado del Plan para la Transformación de la Educación de Oaxaca (PTEO) que surge desde el Movimiento Democrático de los Trabajadores de la Educación de este estado como propuesta contrahegemónica que articula distintos proyectos pedagógicos que responden a la diversidad de los pueblos que habitan el territorio oaxaqueño. Por otra parte, el modelo de los Bachilleratos Integrales Comunitarios emerge como una alternativa curricular propia, pensada para los pueblos indígenas del estado, que pretende formar a los jóvenes para el trabajo y la educación superior, con énfasis en la identidad y autonomía de los pueblos y en el vínculo con la comunidad. Ambas experiencias apuestan por construir un proyecto que articule la formación de los sujetos en el nivel básico y medio superior y están encaminados hacia una educación comunitaria intercultural que constituya la formación de “otros” ciudadanos y formas de vida a partir del reconocimiento de las diversas maneras de ser niñas, niños y jóvenes en relación con lo comunal.  Asimismo, derivado del análisis de entrevistas, abordamos las experiencias de dichos sujetos destacando las tensiones y articulaciones que se producen en el marco de los proyectos mencionados. 

Resumen:
Las luchas de los movimientos indígenas no solo abarcan el ámbito político, éstas se extienden buscando incidir en otros escenarios, por ejemplo, el educativo. Desde la acción colectiva pretenden ganar poder de decisión sobre asuntos prioritarios para lograr inscribir proyectos político-sociales que disputen la hegemonía al Estado. En la educación, el curriculum ha sido objeto de disputa por los movimientos indígenas. A lo largo del tiempo, en América Latina, la mayoría de los curricula nacionales han contribuido a encumbrar un mundo sobre otros mundos, a deslegitimar los conocimientos que se contraponen al macrorrelato de la identidad nacional y a fortalecer distintas formas de racismo, exclusión y violencia. A pesar de que los Estados han implementado políticas para avanzar hacia una educación intercultural y basada en derechos, éstas no han logrado transgredir los elementos constitutivos del curriculum hegemónico que han pautado una formación de sujetos con carácter nacionalista, homogeneizante, monocultural, monolingüe, unidimensional y cientificista. Ante este escenario, algunos movimientos indígenas han protagonizado disputas por el curriculum con un abierto rechazo a la imposición de una educación ajena, dando pauta a la emergencia de proyectos curriculares acordes con la cultura propia, la lengua, la cosmovisión, los saberes, el territorio, etc. Por ello, el propósito de esta ponencia es analizar, a través de una cartografía de experiencias pedagógicas alternativas latinoamericanas, la incidencia de los movimientos indígenas en la creación de proyectos curriculares propios.

Resumen:
Este trabajo da cuenta de los avances de investigación sobre el fortalecimiento de la identidad cultural a través de la educación indígena propia mediante el proyecto educativo territorial (PET) impulsado por una institución de educación superior de carácter técnico agropecuario e indígena y que cuenta con la participación de estudiantes, profesores, líderes, lideresas, autoridades,  y comuneros indígenas del resguardo de Colimba. Para conocer este proceso ha sido necesario identificar los componentes del modelo de educación indígena propia vigente en la institución. La metodología empleada es la revisión documental de los tres ejes de la política etnoeducativa en Colombia que son: el Sistema Educativo Indígena Propio (SEIP), el Proyecto Educativo territorial (PEC) y los Planes de Vida de los resguardos indígenas. Además, la revisión de los componentes académicos del colegio de Colimba que son: organización, identidad y colectividad que giran en torno a lo académico, lo étnico y lo técnico. Se utilizó la etnometodología, con la aplicación de entrevistas semi – estructuradas e historias de vida con actores sociales claves para conocer la política etnoeducativa en el resguardo de Colimba. Como hallazgo parcial se logra identificar, que la educación propia es un pilar fundamental para contrarrestar y hacer resistencia a la cultura occidental hegemónica dominante que ha permeado a las comunidades indígenas.

Resumen:
En América Latina, la interculturalidad en educación superior emerge desde la década de los noventa para dar atención, principalmente, a los jóvenes de pueblos y comunidades indígenas en sus territorios. Sin embargo, los estudios sobre educación superior intercultural, al no colocar especial atención en las juventudes indígenas como sujeto protagónico de este campo, tendieron a homogenizar el sujeto “jóvenes indígenas” hasta entrado el siglo XX. Será solo hasta entonces donde temas emergentes dentro del área (migraciones, transformaciones identitarias, hibridaciones y consumos culturales, roles de género, entre otros) abrieron la puerta a indagaciones que cruzan los análisis sobre pertenencia “étnico-cultural” y juventud(es).En este tenor, la presente ponencia busca sumar a los estudios sobre juventudes indígenas en educación superior, nutriéndose del debate contemporáneo y colocando especial énfasis en las barreras y facilitadores que las y los estudiantes universitarios de pueblos originarios experimentan en su paso por la universidad, principalmente, en sus procesos de enseñanza/aprendizaje en universidades interculturales.Temas como los impactos del racismo estructural (dificultades económicas, discriminación, rezago escolar, procesos de adaptación a la vida universitaria y a la ciudad) contrastaran con las múltiples estrategias que las y los estudiantes aprehenden en su devenir universitario (redes y nuevos tejidos comunitarios, transformaciones identitarias, revalorización cultural, autopercepción positiva) Las reflexiones a compartir son resultado del trabajo de campo (entrevistas y talleres) realizado entre 2021 y 2023 a estudiantes y egresados de dos universidades interculturales mexicanas, siendo las propias voces entrevistas.

Resumen:
La maternidad es un hecho social que ha partido de la capacidad biológica de reproducción de las mujeres. La decisión de convertirse en madres y las experiencias que de ello derivan se encuentran atravesadas por una serie de elementos culturales, sociales, políticos y religiosos que condicionan los comportamientos que deben asumir las mujeres, inclusive antes de ser madres. Como fenómeno multidimensional es más que la reproducción biológica, comprende asimismo prácticas de reproducción social como el cuidado, la crianza, la afectividad, la sociolización, la protección y la atención infantil pero, además, se relaciona directamente con la subjetividad femenina, la corporalidad, los afectos y deseos. Analizarla desde diferentes vertientes nos permite entenderla de manera dinámica y compleja.En este segundo panel Maternidades, cuerpo y prácticas sociales II, nos proponemos debatir sobre la maternidad, desde su dimensión corporal, abordando las temáticas de las violencias y los cuidados. Esta vez, dirigimos la mirada hacia la organización scial de los cuidados y los procesos de socialización y crianza desde diversas experiencias como las de madres divorciadas o separadas, madres migrantes o madres adoptivas. Irrumpe en esta variedad el modelo de ideal materno, vinculado con la maternidad intensiva, que impacta sobre las experiencias maternas, e incluso se juega en la generación de otras distintas. 

Resumen:
Desde las décadas de 1960 las interlocuciones entre fenomenología y neurociencias conllevaron una creciente problematización sobre el carácter histórico y situacional del “comportamiento maternal” en animales superiores que se manifestaban junto a algunas acciones innatas. Se trataba entonces de hallazgos que llevaron a plantear un desplazamiento radical de “lo instintivo” animando en entendimiento relacional entre los vivientes y su medio conllevando el desarrollo de la investigación epigenética ¿Cómo lo que se denominó una adaptación de los seres al medio fue leyéndose cada vez más como una interacción radical entre genes y ambiente? ¿Qué tiene que ver la epigénesis con un sentido materno?En este trabajo realizamos un recorrido por los abordajes de psicoantropológicos del holandés Frederik Jacobus Johannes Buytendijk (+1974)sobre el “espíritu materno” con que dio relevancia a una práctica ontogenética enfrentada a la expresión “instinto materno”. Veremos cómo este planteamiento fenomenológico se vinculó con la fenomenología encarnada de M. Merleau-Ponty(+1961) según la cual un cuerpo resulta una experiencia que constituye mundo resultando fundidos uno y otro. Problematizamos esa zona de comunión (ontogenética) con la resignificación del “maternar” puesta de relieve por una sintonía afectiva que permanece abierta más allá de la copresencia madre-neonato y que se debate en un horizonte que se mueve desde las hipótesis de factores epigenéticos en los espectros autistas hasta la impronta de un rastro antiguo como el afecto de vitalidad en la sobrevivencia de la especie humana.

Resumen:
Esta comunicación se basa en una investigación cualitativa realizada con 16 mujeres separadas o divorciadas con uno o más hijos menores de edad. Estas mujeres detentan la custodia legal de los hijos, trabajan actualmente de forma remunerada ya sea con jornada parcial o con horario completo, y en el momento de la separación tenían al menos un hijo de 6 años o menos. En primer lugar se analizarán sus discursos sobre las causas de la separación, que tienen que ver con la desigualdad en el reparto de tareas de cuidados y los marcados roles de género vividos por ellas como injustos. En segundo lugar, se analizarán los discursos relativos a la conciliación familiar y laboral una vez la separación se produce, poniendo especial atención a la presencia, o no, de una red familiar fuerte y al hecho de si trabajaban o no de forma remunerada antes del divorcio. Con esta investigación se pretende mostrar a las personas detrás de los datos, pues se ha detectado un desequilibrio entre estudios cuantitativos y cualitativos, siendo los primeros mucho más numerosos.

Resumen:
Según el Instituto Nacional de Estadística (2021) español, el porcentaje de custodias compartidas en divorcios de parejas del mismo sexo (64%) supera en casi 20 puntos al de parejas de distinto sexo (43%). Investigaciones previas sobre custodia compartida en España, indican que los arreglos alternos de corresponsabilidad parental entre padre y madre, aun tratándose de buenas prácticas, según los servicios que asesoran en las administraciones públicas sobre mediación y orientación familiar, tienen todavía un sesgo de género. Tras rupturas de pareja de distinto sexo, la madre suele aportar más tiempo y el padre suele aportar más dinero.Esta comunicación quiere profundizar sobre el reparto en las obligaciones parentales y de crianza entre madres procedentes de parejas del mismo sexo que han pasado por procesos de divorcio con menores a cargo en España, donde el matrimonio entre personas del mismo sexo es legal desde 2005. Uno de los objetivos de este trabajo es cubrir un aparente vacío, recopilando toda la información disponible sobre arreglos de custodia para la crianza de menores tras el divorcio en este tipo de parejas, haciendo hincapié en las maternidades lesbianas.Sokatira entre dos mamás expresa la metáfora del deporte vasco de competición entre equipos. La crianza y responsabilidad parental posdivorcio, lejos de ser exclusiva, resulta colectiva, asistida y acompañada de otros agentes. A través de observación participante, la colaboración con redes asociativas y de autoconfianza, se pretende poder acceder a datos etnográficos relevantes y actualizados sobre estos modos compartidos pero tensionales de ejercer los cuidados parentales.

Resumen:
En esta comunicación reflexiono en torno a las experiencias de las madres migrantes que se separan de sus hijos y emprenden una serie de acciones para el sostenimiento de sus vínculos emotivos. El aumento de las mujeres en los flujos migratorios internacionales provoca una serie de arreglos familiares que ponen en duda la supremacía del modelo de familia nuclear y de maternidad intensiva, se hacen visibles los acuerdos a los que se llegan en torno al rol que ejercían las madres dentro de sus hogares, al mismo tiempo que se reconfiguran sus dinámicas de cuidado y crianza infantil.La separación física de la madre migrante, como madre biológica, explicita y refuerza una conexión percibida como única entre la madre biológica y sus hijos biológicos. Se ponen en evidencia un vínculo exclusivo que reafirma un lugar “privilegiado” que ocupan esas madres. La ausencia física de estas mujeres migrantes, consolida su rol basado en la experiencia física de la reproducción. Por ello, la insistencia de un lazo excepcional entre las madres y su prole, produce en ocasiones, sentimientos de culpa por una ausencia maternal percibida como “abandono”, justamente porque no se cumple con el modelo de maternidad intensiva. No obstante, esa dimensión biológica de la maternidad (corporal y de reproducción física) convive, aunque con contradicciones, con una colectivización de los cuidados con las denominadas madres sociales.

Resumen:
En el sistema de parentesco de la sociedad occidental contemporánea en el que el modelo hegemónico de filiación es el vínculo biogenético, las familias adoptivas están fuera de la norma. En este contexto, el estudio de los núcleos adoptivos nos permite visibilizar más fácilmente el acto voluntario y consciente de vinculación entre madre/padre e hija/o, al tratarse de una relación que no puede estar explicada por la biologización de la maternidad y/o paternidad. En esta comunicación reflexiono acerca de la dimensión corporal de la maternidad adoptiva explorando cómo y a través de qué prácticas corporales se construye el vínculo materno-filial en el “parentesco cotidiano” (Weber, 2013), entendidas como un medio para in-corporar la adopción, hacerse familia y facilitar los cuidados. Para ello se utilizará el trabajo de campo cualitativo realizado para una tesis en curso entre familias adoptivas en la Comunidad Autónoma Vasca. Los resultados muestran la importancia que tienen las prácticas corporales para crear vínculos de parentesco. Éstas prácticas -a veces simbólicas-, son compartidas y en ellas el cuerpo es agente que desempeña un papel decisivo en la narración de la historia familiar, en la crianza y en la construcción del vínculo parental, entendido como un proceso relacional. ReferenciasWeber, Florence (2013). Penser la parenté aujourd’hui. La force du cotidien. París: Éditions Rue d’Ulm/Presses de l’École Normale Supérieure.

Resumen:
Cómo se vive y ejerce la maternidad en medio de la violencia que ha atravesado a México en las últimas décadas es una preocupación que ha ido creciendo en la investigación periodística de ciertas mujeres que aquí ejercen el periodismo. El acompañamiento que muchas de las periodistas han hecho de las mujeres que buscan desaparecidos y de las que han sido víctimas de todo tipo de violencias es palpable en los trabajos publicados de varias periodistas periodistas mexicanas (Marcela Turati, Daniela Rea, Daniela Pastrana, entre otras). Dicha cercanía ha reverberado en sus propios trabajos: las propias voces y reflexiones de las periodistas se enlazan con las historias que presentan. Con esta ponencia me propongo realizar un abordaje que resalte dos capas: por un lado, cómo es que la violencia (desapariciones, guerra contra el narco, feminicidios, etc.) atraviesa la experiencia de la maternidad según se observa en la narrativa periodística, pero también cómo esas experiencias cruzan a las periodistas. Quiero destacar cómo desde este periodismo se enfatiza la importancia de los cuidados aun cuando la violencia recorre a las mujeres que maternan; cómo la experiencia de la maternidad atravesada por la guerra se vive en tensión entre el amor y el dolor. Y también cómo es que la intimidad que comparten las periodistas con las mujeres que acompañan afecta su propia experiencia como cuidadoras y madres.

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El objetivo de este panel consiste en reunir a un conjunto de colegas que actualmente desarrollan proyectos de investigación sobre la experiencia urbana y su relación con la desigualdad social, con la intención de compartir enfoques, comunicar hallazgos preliminares, y discutir y retroalimentar las respectivas investigaciones en proceso. Nos interesa explorar cómo diferentes categorías sociales experimentan los contextos urbanos que habitan, tanto en términos de su identidad y construcción de pertenecia, movilidad e inseguridad del espacio público, la interacción con otros y la sociabilidad urbana, así como sus propias subjetividades. Los trabajos que se presentan exploran la experiencia urbana de diferentes categorías sociales de edad, género, clase, o raza, y/o su interseccionalidad, siempre teniendo como principal interés pensar en su contribución a la consolidación o profundización de procesos de fragmentación social. En este sentido, los temas que se abordan en cada comunicación discuten la relación de la experiencia urbana sobre diferentes dimensiones de desigualdad como: la educación, los espacios de socializacón, la estigmatización y discriminación, la inseguridad, y la movilidad. El panel reúne comunicaciones desde la antropología, la geografía y la sociología que permitan discutir tanto los perspectivas teóricas empleadas como algunos hallazgos preliminares. En síntesis, si bien la experiencia urbana es un tema de larga data en el ámbto de los estudios urbanos, el propósito de este panel es discutir nuevas perspectivas de análisis que permitan entender los procesos contemporáneos de fragmentación social, sus matices, y sus adaptaciones.

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La pandemia por Covid-19 representó un acontecimiento disruptivo radical de la cotidianidad social. La dimensión espacial fue una de las esferas más trastocada. La pandemia exacerbó la convivencia en el espacio doméstico, recordó la importancia del espacio público en nuestras vidas, e impulsó la inmersión en el espacio virtual de las TICs. Este proceso tuvo implicaciones diferenciadas según el género, la clase, o los grupos de edad. Adolescentes y jóvenes fueron particularmente afectados por este trastocamiento: la suspensión de clases presenciales y la limitación de actividades recreativas estimularon el uso de la virtualidad, y extendieron la presencia en el hogar. El análisis de estos espacios ha sido importante en los estudios de juventud, y también en trabajos recientes sobre la COVID-19. Sin embargo, la pandemia echó luz sobre un tema poco explorado: la articulaculación de estos tres espacios en la experiencia juvenil. A partir de una investigación previa sobre adolescencia y pandemia surgió este nuevo problema de investigación centrado en la articulación del espacio doméstico-privado (el hogar), el espacio público (la ciudad), y el espacio virtual (las TICs) atravesado por la condicion de clase y género. Esta comunicación, presenta hallazgos y reflexiones preliminares sobre este tema. Las mismas se sustentan en el trabajo de campo, iniciado este año, con jóvenes de la periferia oriente del área metropolitana de la Ciudad de México, basado en entrevistas y grupos de discusión, preparatorias y complementarán a otras técnicas de investigación participativa aun no implementadas.

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Reparar significa encontrar soluciones a los problemas prácticos cotidianos. Reparar es una manera de restaurar el mundo, su mundo cotidiano. Se refiere a una gran variedad de prácticas cotidianas que son tan normalizadas en las ciudades latinoamericanas que ya no las vemos. Van desde el cuidado de uno mismo, pasando por el fomento de los vínculos sociales a través de iniciativas comunitarias, hasta la reparación de objetos rotos o de la misma infraestructura urbana. A partir de un trabajo etnográfico de más de una década en diversos entornos de la Ciudad de México, se reflexiona sobre los efectos de múltiples gestos de reparación en la transformación urbana. El texto analiza de manera comparativa el repertorio de gestos reparativos y sus efectos diferenciados en entornos contrastados: una colonia céntrica de altos ingresos fuertemente afectada por el sismo de 2017, un centro periférico de atención al consumo problemático de drogas, un campus universitario marcado por acciones feministas, un tianguis periférico afectado por la pandemia del COVID-19, una oficina gubernamental donde se decide como manejar la pandemia. Mas allá de la acción política concebida como un proceso estratégico, la propuesta es mirar hacia los micro gestos materializados y corporeizados que responden a la injusticia, la desigualdad, el disfuncionamiento y la violencia.

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Tal como observado por Pierre Bourdieu, François Dubet, Danilo Martuccelli, entre outros, a generalização do acesso ao ensino secundário tem vindo a transformar os percursos de socialização juvenil, sem anular a diversidade cultural e as desigualdades de oportunidades. Por um lado, os percursos nesta etapa educativa são notavelmente diversos, em termos de aproveitamento, de experiências escolares em organizações muito diferenciadas e de modalidades de ensino, com uma forte relação com as classes sociais e os territórios em que se localizam. Por outro lado, os jovens não deixam de participar – e de ser formados – noutros espaços de socialização, de natureza cultural, desportiva, comunitária, política ou religiosa, também com expressões diferentes (e desiguais) em função da classe social e do território (urbano, periurbano, rural).Mobilizando uma análise original dos dados de um inquérito nacional desenvolvido e aplicado pela Direção-Geral de Estatísticas da Educação e Ciência a uma amostra representativa dos estudantes do ensino secundário, em Portugal, a comunicação pretende apresentar um retrato global dos contextos de socialização (escolar e extra-escolar) dos estudantes nesta etapa educativa, relacionando-os com a diversidade cultural e as desigualdades de recursos que caracterizam os diferentes territórios em que vivem, assim como as classes sociais de origem dos jovens. Desta forma, contribui-se para aprofundar o conhecimento sobre os contextos de socialização que caracterizam a juventude contemporânea, bem como as desigualdades existentes no acesso a esses contextos e que se afiguram relevantes na estruturação dos seus percursos de vida, colocando em causa o princípio da igualdade de oportunidades.

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La desigualdad no sólo tiene una dimensión espacial y simbólica, que permea la experiencia urbana, sino que se sustenta y legitima en un poder performativo que construye subjetividades legitimadas y otredades despreciadas que fijan a los sujetos a ciertos espacios, lugares y recorridos. Esta fijación se constituye en un espacio de disputa, resistencias y resignificaciones mediante las que se construyen y reconstruyen pertenencias y sentidos de lugar. Nos interesa analizar las figuras  subalternizadas de los sectores populares -jóvenes de las periferias populares, repartidores de plataformas digitales, vendedores ambulantes, personas de la diversidad sexual- desde una perspectiva compleja que combina el análisis cultural de clase, la perspectiva interseccional, la geografía humana, la sociología del estigma, la pertenencia, la redistribución y el reconocimiento. Es una investigación de carácter cualitativo, que combina la observación, la etnografía digital, herramientas de la sociología visual, entrevistas y grupos focales, cartografías y recorridos urbanos a fin de explorar las confluencias y contrastes entre desigualdades de clase, de género y étnicas, estereotipos, estigmas y prejuicios que se construyen en torno al ‘otro’ y sus implicaciones en el trato y la experiencia urbana cotidiana. La investigación se centra en la Ciudad de México, y contempla la comparación con la Ciudad de Buenos Aires, a fin de resaltar elementos comunes y contrastantes en las experiencias de la ciudad y en los modos que asume la sociabilidad urbana.

Resumen:
La inseguridad y la violencia interpersonal urbana se han convertido en preocupaciones centrales para los habitantes de las ciudades latinoamericanas, en las últimas décadas. Su experiencia, sin embargo, se encuentra diferenciada por una multiplicidad de circunstancias y condiciones, que se articulan con distintas estructuras de desigualdad como las vinculadas a la edad, el género, la clase. Distintos autores coinciden en señalar que la violencia urbana, lejos de dispersarse de forma homogénea o aleatoria por la ciudad se suele concentrar en espacio de precariedad y exclusión urbana, aunándose a las desventajas que acumulan sus habitantes. Esta ponencia profundiza en este campo. A partir de una investigación etnográfica, analizo distintas situaciones de violencia que se viven en un barrio con condiciones de marginalidad en el centro de la Ciudad de México. Abriendo el marco de análisis a los usos de violencia (no sólo espectacular) más allá de actores y grupos vinculados a la criminalidad (sobre los que se suelen enfocar las investigaciones), me interesa mostrar cómo, en el día a día, la violencia constituye un recurso central, para múltiples actores, en disputas por el control de distintos espacios claves para la reproducción social como la calle, los espacios del comercio callejero, plazas de comercio popular y la vivienda misma. Esto da cuenta de situaciones singulares de vulnerabilidad y desposesión que en la actualidad enfrentan habitantes de estos lugares, constituidas tanto por condiciones de privación económica, como por la desprotección de instituciones estatales.

Resumen:
El trabajo de campo es la experiencia fundante dentro de  la Antropología, esta práctica distingue a la disciplina, cualifica a sus investigadores y crea el cuerpo primario de sus principales datos (Stocking, 1993). Desde su surgimiento, a partir de los trabajos de Pitt Rivers y B. Malinowski, ha ido evolucionando en su estilos y prácticas.Según Velazco y Díaz Rada (1997), la  implementación del trabajo de campo conlleva la auto instrumentalización des propio investigador, lo que conlleva una implicación personal, que no muchas veces se discute y comparte.En la actualidad, la implementación del trabajo campo antropológico ha crecido hacia otras disciplinas sociales, como la Sociología, las Ciencias Políticas, Administración pública y Ciencias de la comunicación.Este panel pone en discusión el proceso de etnografiar mundos vívidos (Quiroz, 2014) a partir de  las experiencias del trabajo de campo antropológico aplicada desde otras diciplinas, de modo tal que se pueda reflexionar críticamente sobre  los alcances, problemas y aprendizajes.Cada campo se apropia desde lugares diferentes, este panel intentará una mirada pluridisciplinar acerca de las problemáticas contemporáneas del trabajo de campo, en cuanto a su planeación, abordaje, desarrollo y cuestiones éticas en casos particulares en los que cada investigador ha transitado.

Resumen:
La pandemia causada por el virus SARS-cov2 y el consecuente confinamiento a nivel global, vinieron a repensar el trabajo de campo y a buscar alternativas ante la imposibilidad de realizar estancias de manera presencial. Para quienes teníamos planeado realizar esta fase de la investigación en 2020, nos enfrentamos al reto de obtener información a través de otras metodologías, frente  a lo cual, el mundo virtual se presentó como un terreno fértil para la exploración etnográfica.Gracias al desarrollo de la tecnología informática y el acceso a la web de gran parte de la población, es posible realizar etnografía en espacios virtuales. La existencia de comunidades virtuales a través de las cuales se comparten gustos, características o padecimientos, permiten la construcción de un tipo de identidad que trasciende los límites espacio-temporales.En la investigación doctoral que se llevó a cabo entre los años 2018 y 2022, se exploraron experiencias de pacientes con trasplante renal, y gracias a la etnografía digital se observaron las interacciones en comunidades de pacientes, así como la realización de entrevistas a distancia con pacientes de diferentes entidades de la república mexicana.

Resumen:
En esta presentación se dará a conocer el proceso de planeación, desarrollo, ajustes y resultados del trabajo de campo de una investigación doctoral en Sociología relativa a la experiencia durante el embarazo y el parto de trece mujeres que tuvieron atención obstétrica medicalizada. Realizado desde la epistemología feminista, este estudio cualitativo implicó mostrar una forma particular del orden social, hacer conocimiento situado que reflejara cómo el género sitúa a las personas participantes.Siguiendo la premisa sociológica de que los por qués están en los cómos, a fin de ofrecer posibles respuestas a la pregunta: ¿cómo operan las condiciones de posibilidad para el ejercicio del derecho a decidir de las mujeres durante la atención médica del embarazo y el parto?, se trabajó, mediante entrevistas, directamente con las narrativas de las mujeres, con base en una circunstancia poco explorada: el análisis fenomenológico de la experiencia de mujeres de clase media y media alta.El enfoque de la fenomenología permitió comprender la experiencia corporal e intersubjetiva de las mujeres, y la propuesta de la fenomenología feminista en concreto sirvió para mirar los cuerpos como no neutrales y las experiencias vividas en primera persona.Asimismo, la investigación se apoyó en la teoría fundamentada, entendida como “un conjunto de pautas analíticas flexibles que permiten a los investigadores concentrar su recolección de datos y elaborar teorías inductivas de alcance medio a través de sucesivos niveles de análisis de datos y de desarrollo conceptual” (Charmaz, 2013:271).

Resumen:
En esta participación comparto y refexiono acerca de algunas de las experiencias que me ha dejado la docencia en antropología al impartir los cursos que tienen como finalidad preparar a los estudiantes de pregrado como investigadores, especialmente en sus trabajos de campo. En un estado en que desde hace casi 5 años ha visto como se incrementa la violencia en términos generales,  la práctica de los antropólogos y antropólogas sociales en la interacción cara a cara ha presentado retos. Ampliar las medidas de cuidado, asesorías psicológicas y de contención son algunas de las estrategias que estamos poniendo en marcha en la Universidad de Guanajuato, ya que las dificultades de las nuevas generaciones en su trabajo de campo se han ampliado. Los cárteles del narcotráfico y la misma vigilancia policíaca son algunos de los riesgos que debemos enfrentar en los cursos de investigación para la formación de nuevos antropólogos y antropólogas. Considero que como profesoras y profesores estamos poco preparados para enfrentar esta complejidad y es necesario socializar situaciones y estrategias para cuidarnos y cuidar a las y los participantes de nuestras investigaciones.

Resumen:
En el trabajo de campo etnográfico desarrollado en el marco del proyecto de Doctorado en la Facultad de Ciencias Políticas de la Universidad Nacional Autónoma de México, se propuso incialmente el desarrollo de observación participante,pero al desarrollarse la investigación fue necesario incorporar otras metodologías cualitativas como la indagación horizontal. En la elaboración documental de la historia de la lucha libre también fue necesario sumar estas metodologías a las ya realizadas.Los luchadores adultos mayores muy pocas veces han dejado un relato de su experiencia, porque no hay estudios al respecto o ya que sólo se construía la historia con base a las grandes personalidades de la lucha libre como Blue Demon o Santo. Los relatos de los luchadores se trabajaron desde el enfoque autobiográfico propuesto por Bertaux (1999). Por otra parte, la intervención de los atletas permitió transformar la historia documentada en una historia que agregó una dimensión simbólica constituida con base en sus experiencias personales y colectivas en la Ciudad de México.La presente comunicación busca refelxionar acerca de las diferentes formas en las que las etnografias pueden combinarse con otros metodologías  a partir de la exposición de un caso puntual.

Resumen:
Panel creado por la Organización.

Resumen:
Esta comunicación tiene por objetivo presentar una propuesta metodológica que forma parte de una investigación doctoral en marcha. Partiendo de la extraordinaria e inaugural obra de Frederic Bartlett (1886-1969) sobre la memoria, Remembering: An experimental and social study (1923), y de los trabajos del antropólogo Pascal Boyer sobre el recuerdo de conceptos sobrenaturales mínimamente contraintuitivos (1996, 2001, 2016) se aportará una propuesta original desde la antropología cognitiva para investigar las diferencias a la hora de rememorar información culturalmente relevante sobre miedos o amenazas sociales cuando es recibida en distintos estilos narrativos: relatos de carácter fantástico o mitológico en los que aparecen figuras sobrenaturales de naturaleza monstruosa versus presentaciones realistas y literales.

Resumen:
O texto tem caráter ensaístico, com reflexão sobre a deriva histórica da espécie humana e os desafios do Antropoceno. Discute a complexidade e emergência dos universos existenciais contemporâneos, em que estão implicadas grandes questões como os confrontos na geopolítica internacional, as crises climáticas, ambientais e sanitárias, as emergências diante de genocídios de grandes contingentes populacionais. A fundamentação teórica é transdisciplinar holística, com ênfase na Biologia Amorosa, do Conhecimento e Cultural, de Humberto Maturana, na Ecosofia de Felix Guattari e Gilles Deleuze, na necessidade de mudarmos de via, sinalizada por autores como Edgar Morin, James Lovelock, Ylia Prigogine, Deepak Chopra, Amit Goswami, Ailton Krenak, Roberto Crema, Kaká Wera e Boaventura Santos. O ensaio apresenta reflexões decorrentes de pesquisas recentes, produzidas e orientadas, em grupo de pesquisa no Sul do Brasil, com vínculo e parcerias com pesquisadores em mais de 15 países, envolvendo a discussão da ética da relação e do cuidado. É resultante de pesquisas transdisciplinares e supervisões de escrita em todas as áreas do conhecimento. O foto do ensaio está relacionado à discussão sobre que espécie de humano somos, direcionada para a proposta de urgência de resgate da nossa condição matrística, em que prevaleça a cooperação, amorosidade e a autotranspoiese, como sinalizadores importantes para os humanos que devemos ‘flores ser’, florescer. Trata-se aqui de pensar o cultivo e a brotação de nosso caráter de seres em harmonia com o ecossistema de Gaia, em uma lógica de coexistência multiespécie, pautada pelo respeito e pelo Amor, no sentido proposto por Maturana.

Resumen:
Abordaremos etnográficamente el concepto de patrimonio a través de la sensibilidad archivística que emergió en Bogotá alimentada por el momento político. Desplegaremos una mirada abierta y en construcción del patrimonio, a través de “archivos ordinarios” que ponen en el centro a personas históricamente marginadas o cuyas historias han sido sistemáticamente “borradas” u “olvidadas” en los registros, como objetos y también como sujetos de creación.Presentaré parte del material etnográfico recopilado junto con colectivos culturales de base y lideresas comunitarias con quienes trabajé durante la elaboración de mi tesis doctoral. Archivos compuestos por cintas VHS, intervenciones artísticas sobre espacios en ruinas y la autoconstrucción de una sala de cine comunitario que crea y proyecta sus propios materiales fílmicos. A través de ellos, las personas están narrado los altibajos de la convivencia comunitaria en ocasiones conflictiva, sus aspiraciones y esperanzas.Desplegaré una reflexión crítica sobre la construcción de patrimonios diversos para dar cuenta de su carácter vivido y experiencial, su carácter social y colectivo, y su relación con la materialidad en contextos de violencia, despojo y desplazamiento. Estos archivos vinculan el mantenimiento del pasado con las aspiraciones para el futuro: lo que es y se quiere mantener, lo que ya no es y se considera digno de ser recordado. Sirven como dispositivo de apertura hacia las diversas formas en las que las personas experimentan el patrimonio, y por tanto abren configuraciones posibles del pasado y que interpelan el presente, pero también abren espacios de “conspiración” desde los cuales evocar otros futuros posibles.

Resumen:
As Comissão de heteroidentificação racial surgem, no Brasil, principalmente a partir das universidades públicas e após as denúncias de fraude perpetradas por sujeitos brancos, nas cotas raciais destinadas à população negra. A comissão da Universidade Federal da Bahia (UFBA), localizada na Roma Negra, ou “a cidade mais negra fora da África” – Salvador, é objeto desse trabalho. A partir de uma pesquisa de mestrado realizada com a Comissão de Aferição da AutodeclaraçãoÉtnico-Racial da UFBA, essa apresentação buscarefletir sobre a fraude branca no sistema de cotas raciais que, na experiência de heteroidentificaçãoracial, faz um corpo mestiço-negro. Esse fazer corporal, por meio damanipulação estética, é compreendido dentro do dispositivo da mestiçagem, e definidocomo um conjunto de técnicas discursivo-corporais, materialmente complementarao mito da democracia racial. Dois outros fenômenos cruzam essa questão:o crescimento populacional negro no Brasil e a ampliação das políticas afirmativasdestinadas a esse grupo. Mais pessoas estão denominando-se negras e, consequentemente,reivindicando acesso às cotas. Dessa forma, o problema do branco fraudadorestá sendo pensando, neste texto, em paralelo àqueles comumente apontados como“negros de pele clara” ou “pardos”: pessoas que se tornaram negras são as mesmas quefazem um corpo mestiço-negro para acessar as cotas?

Resumen:
O presente trabalho refletiu a partir de um estudo etnográfico, a relação do rio São Francisco com os ameríndios do Brasil pela perspectiva mitológica do nascimento do rio pelas lágrimas de uma indígena que sucedeu no tempo sagrado. Refletir a temática mito nas sociedades ameríndias, faz-se necessário desnudar-se do valor semântico de “fábula”, “invenção”, “ficção”, da sociedade ocidental. O mito não cumpre a função restrita de explicação do surgimento dos fenômenos naturais, estando locado de forma pragmática no pensamento indígena (Levi Strauss, 2012). A criação do mito possui uma afinidade transgeográfica que representa uma forma de estar-no-mundo (Silva, 1992), de maneira subjetiva, o mito expressa os sentimentos fundamentais da experiência humana como amor, tristeza, ódio, etc. O mito vivo, para esses povos, está inserido no seio do contexto social e cultural dos grupos, conferindo significações e valores de existência além de modelos para conduta humana. O mito faz parte de uma cosmovisão ameríndia do religioso, que conecta o ser espiritual com elementos da natureza. Poderíamos asseverar que, sem o rio, a manutenção da vida na região seria improvável, ou seja, Opará/São Francisco é responsável pela vitalidade no semiárido brasileiro. Ao longo do seu crescer e dos seus movimentos, a vida vai surgindo, as comunidades ameríndias vão instalando-se às suas margens e, assim, com a experiência inata de uma nascente dos olhos de uma indígena, ele pode ver o seu povo e comunicar-se, quando necessário, mediante os diversos devires que estão presentes nos rituais religiosos das mais variadas etnias.

Resumen:
Nos povos em que predomina a oralidade, histórias são recontadas de geração em geração e não se separa o narrado do vivido (GOODY, 1996). Saberes são transmitidos por grafismos, canções ou pelo próprio corpo – suporte de ensino e aprendizagem (CLASTRES, 1978). Como explica Davi Kopenawa: “Nossos pensamentos se expandem em todas as direções e nossas palavras são antigas e muitas. Não precisamos, como os brancos, de peles de imagens [papeis escritos]” (KOPENAWA, 2015). Porém, à medida que o contato com as sociedades envolventes se intensifica, a produção de imagens figurativas se revela uma nova estratégia para o registro de conhecimentos e memórias indígenas, e, ao mesmo tempo, uma fonte de renda. Carmézia Emiliano, do povo Makuxi, foi uma das primeiras a fazer isso, no Brasil. Saiu da aldeia jovem, nos anos 1990, e descobriu na cidade a pintura sobre tela, com a qual passou a materializar lembranças de plantações de mandioca, banhos de rio, rituais e narrativas míticas. \\\\\\\"Pinto para não esquecer\\\\\\\", afirma. Com base em uma etnografia multissituada (MARCUS, 2001), que realizo há cinco anos em exposições, redes sociais e interlocuções com artistas e curadores, discutirei o caso de Carmézia Emiliano e, a partir dele, refletirei sobre potencialidades e armadilhas daquilo que vem sendo chamado, no Brasil, “arte indígena contemporânea”. Para além dos riscos de “equivocação” diante de realidades incomensuráveis (VIVEIROS DE CASTRO, 2018), notam-se diferenças na maneira de conceber a propriedade intelectual e classificações problemáticas – como chamar de naif uma produção atravessada por tantos conhecimentos ancestrais.

Resumen:
Panel creado por la Organización.

Resumen:
Han pasado más dos décadas desde la declaración de la Franja Marina Teno-Rasca (Suroeste de Tenerife, Canarias) como Lugar de Importancia Comunitaria de la Red Natura 2000. Durante este tiempo, el turismo marino, y especialmente la observación de cetáceos, ha experimentado un crecimiento exponencial en el área marina. Así mismo, el producto se ha ido modificando, pasando de ser una actividad recreativa complementaria al turismo de sol y playa a obtener cierta entidad propia mediante la puesta en valor de la experiencia de encuentro con los hábitats y la fauna marina. Esto ha sido posible gracias a la agencia de algunos actores claves en el territorio, las críticas al modelo de desarrollo turístico insular y el auge global de las retóricas de la responsabilidad y la sostenibilidad.La presente investigación se enmarca en un trabajo más amplio (Start-Blue, Universidad de La Laguna, ProID20021010029). A través de un enfoque socio-ecológico que combina la investigación experimental (biología marina) con la etnografía (antropología), el estudio se provee de metodologías mixtas, especialmente las entrevista etnográficas.Los hallazgos muestran cómo, durante el último lustro, el auge de iniciativas autoidentificadas como ecoturistas (basadas en la educación y la sensibilización medioambiental) ha sido clave para visibilizar y valorizar la fauna marina como recurso turístico. Estas han introducido en el diálogo público la necesidad de gestión de la actividad. Los resultados exponen cómo el empresariado de turismo marino es un actor relevante para la gestión del territorio y la mejora de la sostenibilidad de las actividades.

Resumen:
A través de un estudio de caso realizado en la Parroquia de Bolívar, pequeño recinto localizado en la costa norte del pacifico ecuatoriano, se ha analizado el trabajo de las Concheras. Estas mujeres oriundas desarrollan la actividad tradicional del lugar consistente en la recolección manual de diferentes tipos de crustáceos del manglar. Mediante este análisis se ha podido observar las problemáticas ocasionadas en dicho ecosistema a raíz de la instalación de piscinas para la cría del camarón desde hace más de veinte años.  A pesar de no ser este todavía un destino turístico, la actividad llegó hace algunos años a las poblaciones colindantes y los vecinos han podido ver las grandes transformaciones que han experimentado estos territorios. Aunque son conscientes de que también hay contras, perciben el turismo como una posible herramienta para la protección medioambiental de su espacio frente a la tala del manglar por parte de las piscinas camaroneras. Es por esto que están intentando generar estrategias de transformación para poder introducirse en el mercado turístico a través de la puesta en valor su trabajo tradicional en el manglar. El objetivo de esta presentación consiste en mostrar la influencia que ejerce el turismo en esta comunidad a través del análisis de la percepción de la actividad que tiene el grupo de concheras de Bolívar, en relación a un documental que grabaron para la televisión de Esmeraldas, mediante el que quisieron mostrar su gastronomía con el fin de atraer potenciales turistas.

Resumen:
Las fiestas populares en el Ecuador han atravesado por un proceso de cambios importantes que iniciaron en el 2009 con la elaboración de los listados de Patrimonio Cultural Inmaterial y declaratorias. Estos reconocimientos hicieron que las manifestaciones que lleva el sello de la UNESCO ingresen en la dinámica del turismo. Desde entonces, se ha visto una fuerte tendencia en convertir a las tradiciones en un espectáculo rentable para el consumo turístico. Durante los últimos años, es más frecuente que las festividades incluyan personajes, música y rituales de otras manifestaciones culturales del Ecuador. En fiestas de la serranía ecuatoriana ahora es común encontrar elementos pertenecientes a las festividades de la costa o del oriente, y viceversa. Desde la institucionalidad se declara que estas fiestas son representaciones de la interculturalidad, pero cabe preguntarse si se puede hablar de interculturalidad solo por la presencia de elementos de distintas fiestas en un solo acto, o son solamente representaciones que convergen en un mismo espacio de forma superficial y folclórica llegando a confundir al espectador.Para la realización de este análisis se tomará en cuenta la festividad más reconocida de la provincia de Cotopaxi en Ecuador: La Mama Negra de Latacunga. De esta celebración se considerará a la organizada por el municipio de Latacunga en el mes de noviembre.

Resumen:
A lo largo de la historia, distintos colectivos han tenido prefijados unos quehaceres en función de su género. Nos centramos en el trabajo femenino, un hecho mucho más complejo que una actividad remunerada por realizar unas tareas específicas. A la vez que realizaban un trabajo profesional, debían cumplir con otras labores tradicionales adquiridas por el hecho de ser mujer: el cuidado de los hijos, de los enfermos o ancianos además de las tareas del hogar y derivadas.En este contexto nos centramos en las mujeres que han consagrado su vida a las tareas dedicadas al mar; mujeres que han realizado unos trabajos tradicionales y centenarios que han ido pasando de generación en generación siempre por la vía materna: a través de las madres, abuelas, bisabuelas, tías… Una actividad que se ha desarrollado durante años y que, actualmente, forma parte del patrimonio inmaterial de estas sociedades pesqueras del Mediterráneo.El estudio planteado tiene una base históricoantropológica que parte de un trabajo de campo que se amplía a través de entrevistas, historias de vida, lugares y objetos con la idea de registrar y conservar todo lo inmaterial y, a su vez, se intenta reconstruir la historia de una sociedad desde un punto de vista inédito, feminista e innovador que ayude a no perder la identidad marinera en su totalidad.

Resumen:
El patrimonio cultural inmaterial (PCI) se manifiesta a través de prácticas culturales que tienen que ver con formas de entender, estar y relacionarse con otros seres vivos y la naturaleza y van formando una memoria cultural de larga duración que refleja y a la vez refrenda la identidad de un grupo. El patrimonio vivo cumple una importante función social ya que funge como cohesionador comunitario y se considera un factor que fortalece el tejido social, por lo que su salvaguardia y difusión es un tema relevante para la investigación social. Si bien estas prácticas no permanecen inamovibles y sufren cambios conforme la misma dinámica cultural lo requiere, éstos no suceden ni tan rápido ni de forma abrupta, salvo en situaciones excepcionales como fue la pandemia por Covid-19 que vino a corroborar que la incertidumbre es un factor inseparable de la vida humana y que las formas en las que se concibe hacer comunidad, a partir del PCI como factor cohesionador, pueden modificarse. Este panel propone reflexionar sobre los impactos, retos y posibilidades para el PCI en tiempos de Covid-19 a partir de dos preguntas, la primera ¿cuál es la relación entre el patrimonio cultural inmaterial y el covid-19 y cómo esta relación puede configurar la construcción de una nueva convivencialidad de cara al contexto post-pandemia? y la segunda ¿qué aspectos tecnológicos en la salvaguardia del PCI se volvieron relevantes durante la pandemia y debe reevaluarse su papel para el futuro del PCI?

Resumen:
De acuerdo con la UNESCO el patrimonio cultural se está viendo crecientemente afectado por situaciones de emergencia: conflictos, desastres, peligros y riesgos tanto naturales o inducidos por los humanos. Estas situaciones incluyen amenazas a la transmisión y viabilidad del PCI, que proporciona un sustento para la identidad y bienestar de las comunidades, grupos e individuos. La relación entre PCI y emergencias es doble: por un lado, el PCI puede verse directamente amenazado por las crisis y por el otro, puede jugar un poderoso papel ayudando a las comunidades para preparase, responder y recuperarse de las crisis. La pandemia por Covid-19 ocurre en un mundo con profundas desigualdades estructurales y coyunturales, en un contexto de precariedad y vulnerabilidad para amplios sectores de la población. Ocurre también por primera vez, en un mundo mucho más interconectado, con tecnologías que, a pesar de su desigual distribución, fomentan una hiperconciencia de lo global nunca antes vista. La circulación de ideas, noticas, información y conocimientos se da con una intensidad y a una velocidad sin precedentes. Casi desde los inicios de la pandemia y del confinamiento, diversas instituciones, organizaciones, grupos y personas lanzaron diversas iniciativas para: 1. construir alternativas para la vida en común que se ajustaran a las condiciones de aislamiento, 2. Concentrar información sobre la situación en los distintos países, regiones y localidades. En esta presentación se analizarán algunos de estos ejemplos, para discutir los impactos del Covid-19 en las prácticas del PCI y las formas de convivencialidad que de ellas emanan

Resumen:
La imagen fotográfica ha sido de las formas más utilizadas para transmitir y divulgar el patrimonio cultural inmaterial (PCI) de las localidades y su contribución a la salvaguardia del mismo es innegable. Su importancia quedó de manifiesto durante la pandemia por Covid-19, periodo en el que las imágenes visuales y audiovisuales que circularon en redes sociales tomaron un papel relevante. Estas imágenes del PCI que circularon coadyuvaron a la trasmisión y divulgación de tradiciones que fueron canceladas o realizadas con un público restringido a causa de las medidas sanitarias impuestas por las autoridades. La trascendencia de estas imágenes durante la pandemia nos lleva a repensar en las distintas formas en que se producen las semiosis fotográficas sobre el PCI (aún poco estudiadas) y cuál es su papel en la salvaguardia. Dado que responden a condiciones de producción, circulación y recepción específicas y están determinadas por el poder y la ideología su análisis es indiscutible. En esta ponencia se presenta el caso de estudio de fotografías que forman parte de los expedientes sometidos ante la UNESCO de algunas expresiones culturales que forman parte de la Lista Representativa del Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad.

Resumen:
Narrar la vida, en torno al lugar sagrado que representa la cocina familiar para muchas, toma otro sentido cuando se hace con tiempo, detenimiento y constancia; aunque, cuando se hace en un contexto que genera incertidumbre, nostalgia, estrés y ansiedad (como fue la pandemia por Covid-19), dichas narrativas toman un matiz diferente. Sin embargo, ante una realidad incierta hay recuerdos que hacen florecer la sonrisa o el llanto que remite a un pasado cercano; pensar en los que ya no están, en los que están lejos, en aromas, formas, sabores, colores y texturas que desata el fuego, nos lleva a comparar y ver un antes y un después en los alimentos que consumimos. Narrar y compartir para rehacernos, aprender y transformar en la plática que regala el encierro, reconocer que la naturaleza provee, rodea y alimenta; que estamos cotidianamente frente a muchos ambientes alimentarios que nos desafían junto a la publicidad que encontramos a cada paso y mirada. Sin olvidar que las narrativas, en cualquier contexto, crean comunidad después del conflicto inevitable durante el contexto de emergencia que fue la pandemia. Al compartir se asegura la permanencia de esas recetas ancestrales de cocina que se comparten viendo y haciendo, ricuras que solo el fuego a mano de sus aliados conoce y transforma para una vida y tierras más sanas, pues en ellas va implícita la recolección, caza, trueque, etcétera. Todo esto estudiado dentro de las categorías del PCI nos puede hacer reflexionar sobre la comensalidad que genera el mismo patrimonio. 

Resumen:
A las faldas del volcán Iztacihuatl, en Amecameca, enclavada bajo un acantilado se encuentra la sagrada cueva de Alcalica, que es uno de los espacios más importantes del país donde se han venido realizando los diversos rituales en torno a la petición de lluvias desde prácticamente la llegada de los españoles a la zona. Quienes resguardan, cuidan, protegen y ven en todo sentido por este espacio son diversos actores: mujeres y hombres graniceros, tiemperos, aguadores, etc., que se han enfrentado desde distintos roles a situaciones que impactan en sus quehaceres como guardianes no sólo de un espacio físico, geográfico, sino de toda una estructura de conocimientos sobre el manejo del tiempo, el clima y otros saberes ancestrales que han protegido y reproducido durante siglos a pesar de los embates propios de las dinámicas sociales en turno. La pandemia ocasionada por el COVID-19 no ha sido la excepción, y aunque aún es temprano para poder advertir todos los estragos y consecuencias de la misma, señalaremos algunos retos que se han suscitado y/o encrudecido, y que atentan incluso contra la integridad de estos guardianes, así como las “formas” tradicionales bajo las que se han venido organizando los trabajos propios de los rituales

Resumen:
"La emergencia sanitaria por COVID 19 tuvo como consecuencia mundial una paralización de las economías, y como respuesta la creatividad y el replanteamiento de dichas economías. Haciendo una retrospección, de lo hasta ahora acontecido, la investigación a distancia y presencial permitió identificar, en diversos estados de la República Mexicana, diversos casos de como las expresiones de patrimonio cultural inmaterial se convirtieron en alternativas de sobrevivencia como estrategias de replantear el uso de este. En el marco de los 20 años de conmemoración de la Convención para la Salvaguarda de Patrimonio Cultural Inmaterial de UNESCO se pueden evaluar las formas de interpretación, de adopción y usos del patrimonio cultural inmaterial, en contextos inimaginables como ocurrió con la pandemia, planteándonos ¿existen usos válidos y legítimos del PCI como estrategia económica? ¿hasta dónde se justifica la creatividad humana vs la comercialización del patrimonio bajo el discurso de “economías de la cultura”? ¿Quiénes re-valoran el patrimonio vivo como alternativa económica? ¿Cuáles son los límites y fronteras de negociación a partir del PCI entre portadores de conocimiento y un tercero?"

Resumen:
La disciplina antropológica ha promovido durante las últimas décadas una mayor atención a temas relacionados con los sentidos, especialmente sus dimensiones sociales y culturales. Ahora se propone que distintos códigos culturales producen significados que se articulan con la experiencia sensorial y la convierten en una forma de conexión afectiva y social entre sujetos de un mismo grupo, o en un modo de distinción y diferenciación entre sujetos y grupos sociales, dando cuenta del componente político-cultural presente en la producción de identidades y de representaciones culturales. Cada vez nos queda más claro que los sentidos funcionan en conjunto. El término “hiperestesia” ha puesto el acento sobre la manipulación de los sentidos para el consumo durante el capitalismo tardío, mientras que “sinestesia” ha dirigido la atención hacia las distintas formas e intensidades de la articulación de los sentidos en la percepción del mundo. Esta sesión constituye una aproximación, mediante el análisis de los sentidos, a la experiencia sensorial, su contexto social, y sus significados culturales y políticos en distintos ámbitos de la vida contemporánea: mediante el tacto en la elaboración de textiles, la sinestesia de la experiencia del gusto de la comida, la importancia de la música en la religión popular, la propiocepción en el baile, y la reconstrucción del gusto en el pasado mediante la arqueología de los sentidos. Estas ponencias buscan promover la comprensión de la complejidad del papel de los sentidos en la experiencia de la vida contemporánea y en el anclaje político de las identidades.

Resumen:
El paisaje culinario-gastronómico de la ciudad de Sevilla es complejo, como sucede en ciudades que se convierten en polo de atracción de viajeros. La expansión de este paisaje, especialmente desde la Expo Internacional de 1992, permite la experiencia de una multiplicidad de sabores tanto en la cocina local-regional como la de otras culturas inscritas en las preferencias gastronómicas, y ha dado paso a la fusión de sabores diversos con la cocina “tradicional” sevillana. Desde el inicio de este siglo, jóvenes chefs y empresarios han decidido transitar el camino de la innovación guiados por las influyentes cocinas vasca, catalana y gallega. Esta nueva configuración permite a algunos establecimientos interpelar a clientes en búsqueda de lo “tradicional’, ‘auténtico”, “local”, mientras que otros buscan atraer a clientes interesados en lo “exótico”, “novedoso”, “creativo”, e “innovador”. Como ilustro etnográficamente en esta ponencia, los chefs pueden ahora negociar los términos que definen a una cocina como “tradicional” o como “novedosa”, y dar significado a sus distintas estrategias de integración de lo tradicional en lo novedoso, y lo novedoso en lo tradicional. Estas prácticas culinarias y discursivas resultan en una deliberada acción sobre las recetas por las que se busca estimular las distintas experiencias sensoriales que provoca la comida; esto es, os sabores, texturas, aromas, colores y apariencias, y sonidos que acompañan su consumo y establecen la identidad del chef, del restaurante, de sus platillos, y de los consumidores que los prefieren, o en algunos casos los rechazan.

Resumen:
En la ciudad de Sevilla se realizan procesiones religiosas durante todo el año con altares que literalmente caminan por la calle, llevados por cargadores a paso lento. Éstas son organizadas por grupos llamados hermandades. Los sentimientos que provocan estas procesiones tanto en quienes desfilan como entre quienes las presencian suele llevar a muchas personas a una gran exaltación emocional. Cada procesión se caracteriza por un asalto total a los sentidos: El trabajo artesanal que representa uno o más santos en cada altar móvil, las velas, el incienso, las flores, el movimiento de las personas que lo llevan por la calle, la cambiante constitución de la multitud que espera y sigue a los integrantes de los cortejos que preceden y siguen al altar, los cortejos mismos, así como los grupos de músicos que tocan detrás del santo que se mueve son un espectáculo difícil de dejar de llamar la atención a propios y extraños. Las procesiones han tenido lugar en Sevilla desde al menos el siglo XVII, por lo que han sido profusamente estudiadas por las ciencias sociales. En el siglo XXI se han multiplicado, y también el número de músicos y las formas de música que las acompañan se han multiplicado. Presento aquí diversos tipos de música que caracterizaron a las procesiones sevillanas durante 2022. Extendiendo el concepto de sello sonoro de Murray Shafer (1977) a otros campos sensoriales, muestro cómo diversas procesiones sevillanas crean sus propios sellos sensoriales, en los que la música ahora juega un papel protagónico. 

Resumen:
La antropología de los sentidos brinda un amplio campo para la investigación y la reflexión de innumerables fenómenos y prácticas. La danza es una de las vetas en las que el paisaje sensorial se presenta de formas vastas e imbricadas para cada uno de los sentidos (tacto, vista, oído, olfato e incluso el gusto), así como entre ellos. Ya sea en contextos comunitarios, festivos, escénicos y/o educativos, las diferentes sensorialidades se intensifican en el momento en que la danza se practica y los agentes sociales se predisponen así como se entregan a la misma. La consciencia de los movimientos intencionados que la danza requiere, a la par desarrolla diferentes capacidades de estrategias posturales y dinámicas eficaces, entre otras, que se han englobado en el concepto de propiocepción. En esta ponencia se proponen exploraciones conceptuales basadas en las prácticas cotidianas de la danza para enfatizar la importancia que ésta aporta al paisaje sensorial, reflexivo y epistemológico en la antropología desde diferentes contextos y grupos sociales. La propiocepción en danza brinda la oportunidad de conocer las maneras en que percibimos y habitamos el espacio, el tiempo y cómo interactuamos socialmente con el mundo desde el propio cuerpo en movimiento.

Resumen:
En este trabajo, siguiendo una metodología auto etnográfica, quiero mostrar cómo el tejer colectivamente no sólo une, sana, sino que puede transformarse en acciones que adquieran una dimensión política. La invitación que recibí en enero del 2017 a tejer crochet con un grupo de señoras representó un cambio importante en mi vida. Encontré un espacio donde mujeres, con trabajos e intereses muy distintos a los míos, contaban sus historias, sus miedos y anhelos; un espacio donde también yo pude compartir mis circunstancias. Descubrí que contar puntos, alternar colores y cambiar puntadas venía acompañado de cierta tranquilidad que podía, a veces convertirse en serenidad. Aprendí a trabajar la paciencia y el desapego, pues destejer y volver a empezar nunca me ha sido fácil. El tejer colectivamente hace que varios de nuestros sentidos se conectan, no sólo está presente el tacto al entrar las manos en contacto con los estambres, también la vista y el oído juegan un papel central. En el tejido y en el tejer colectivo también encontré un lugar para realizar acciones que trascendían nuestras conversaciones e impactaban espacios públicos.

Resumen:
Las sociedades mayas prehispánicas fueron sumamente complejas y diversas. Desde grandes ciudades hasta pequeños asentamientos, desde poderosos dinastas hasta humildes campesinos, los hombres y mujeres que poblaron el Área Maya se encontraban expuestos a medioambientes diversos, a accesos inequitativos a bienes y materias primas y a ubicaciones desiguales en la escala social, con base en su género, edad, ocupación, parentesco y grupo de pertenencia. En esta ponencia se explora cómo estas diferencias pudieron haber dado lugar a experiencias sensoriales distintas, y cuáles pudieron haber sido los patrones de búsquedas sistemáticas respecto a prácticas que estimularan los sentidos. A través de evidencias arqueológicas, iconográficas, químicas y paleobotánicas, nos centraremos en las experiencias sensoriales enmarcadas en el contexto doméstico, comparando unidades residenciales pertenecientes a diversos estratos, desde palacios hasta casas de materiales perecederos. Un objetivo fundamental será la evidencia de alimentos y bebidas, pero también se abordará otros aspectos que pudieron contribuir con la comodidad, la belleza o la construcción de un ambiente determinado, tal como el uso de textiles y cestería, que pudieron contribuir con la exhibición y el reforzamiento de las diferencias y las identidades sociales y políticas.

Resumen:
El panel tiene el objetivo de abonar a la discusión sobre la ciudad de México desde la perspectiva de la cultura y la historia como base de la diversidad cultural de este gran espacio. Se propone tomar como referencia la actual presencia de numerosos pueblos originarios que sustentan una identidad cultural vinculada a la tradición cultural mesoamericana que se ha desarrollado junto a las identidades urbanas de estos mismos grupos. En este sentido la clásica dicotomía rural-urbano, tradición-modernidad es rebasada y aparecen los conflictos políticos que expresan la imperiosa necesidad de un diálogo intercultural entre las instancias de gobierno y los sujetos políticos que sustentan identidades culturales que han pasado por procesos de reconfiguración a lo largo de su historia y en constante confrontación con las políticas de desarrollo urbano de un modelo que se contrapone con la composición multicultural en que se ha implementado. Estas comunidades actualmente enfrentan una lucha por sus autonomías y cuestionan las políticas urbanas que se han presentado desde el gobierno actual que se identifica como un gobierno de izquierda. Las presentaciones aportarán a una discusión pendiente sobre la idea de ciudad desde la perspectiva de la historia y la cultura con la cual se plantean cuestionamientos a las políticas de desarrollo urbano que sustentan la idea de ciudad como modelo de sociedad moderna.

Resumen:
Desde una perspectiva histórica y cultural se planteará una reflexión sobre el estudio de la Ciudad de México que escapa a los márgenes de lo urbano como caracterización de las relaciones sociales. Con base al trabajo etnográfico y de intercambio que se ha desarrollado desde hace más de 20 años, se expondrá una mirada crítica a la idea de ciudad moderna y de concepción de lo urbano donde la diversidad cultural ha sido considerada como reminiscencias y expresiones de lo popular, con sus implicaciones de folclorización desde las políticas de desarrollo urbano actuales. Se partirá de las características de los pueblos originarios que expresan un proceso de reconfiguración que ha permitido su continuidad cultural e identitaria como comunidades de tradición mesoamericana. En un segundo momento se retomarán casos recientes de expresiones políticas que están acentuando la vida pública de la Ciudad. Se destacará de estos procesos el uso recursos actuales como el manejo de la normatividad oficial y de las TIC’s. Como reflexión de cierre se señalará la necesidad de un diálogo intercultural que admita la diversidad cultural como manifestación de la vigencia de comunidades de tradición cultural mesoamericana en donde se ponen en juego los derechos territoriales y autonómicos de estas comunidades.

Resumen:
La cuenca de México es un vaso lacustre de naturaleza endorreica, es decir, un espacio geológico que naturalmente fluye hacia el subsuelo y no hacia el mar. Sin embargo, desde hace cuatro siglos se han construido diversos desagües, el último de ellos fue inaugurado en 2018, el cual es denominado Túnel Emisor Oriente, TEO, que como los anteriores desagües fluye hacia el Valle del Mezquital. Junto a esta mega obra, hoy por hoy se proyecta construir un acueducto que traería agua potable desde el Valle del Mezquital hacia el norte de la cuenca de México, en donde se planea la construcción del desarrollo urbano en la porción norte de la Zona Metropolitana del Valle de México. Situados en este contexto, existe una constelación de pueblos milenarios, algunos de los cuales han cuestionado el vertiginoso avance del trasvase de cuencas. Junto con estos pueblos se ha realizado un intento de articulación, primero para comprender cómo esta problemática ambiental afecta el hábitat de los mismos, y segundo para hacer un frente ante las autoridades que imponen estos proyectos sin llevar a cabo las consultas debidas. Los pueblos referidos van desde Tezontepec de Aldama, en el extremo norte, hasta Tecámac de Felipe Villanueva, en el extremo sur. Gracias a un trabajo realizado desde el año 2019 hemos podido delinear un trayecto de organizaciones, sentipensares y luchas que se exponen en esta comunicación.

Resumen:
En la Cuenca de México existe una gran diversidad de pueblos que comparten entre muchos otros aspectos: la realización de calendarios festivos anuales, estas expresiones culturales son llevadas a cabo por los propios habitantes a través de sus propias organizaciones comunitarias, las cuales a través del tiempo han sufrido de modificaciones para hacer frente a los embates del crecimiento desmedido de la Ciudad de México que los ha despojado de sus territorios, recursos naturales y que también limita su vida comunitaria al regularlos de manera individual dejando atrás su carácter comunitario. La importancia de conocer más acerca de este tipo de organizaciones, repercute en el hecho de que es a través de ellas como podremos medir el estado actual de su vida comunitaria y con ello dar cuenta de quienes, donde y como se sigue reproduciendo estas especificidades culturales de los pueblos que se encuentran dentro de la Cuenca de México, la cual no está por demás comentar que históricamente ha sido negada. Por último es necesario mencionar, que los habitantes de estas comunidades aún ocupan el espacio que heredaron y que su sentido de pertenencia se ve reflejado en las grandes celebraciones que llevan a cabo anualmente, las cuales de manera continua son cuestionadas por los demás habitantes de la ciudad que han ido llegando poco a poco a habitar los territorios que llegaron a pertenecer a dichos pueblos hasta hace muy poco.

Resumen:
La propuesta sugiere retomar la discusión sobre la presencia de las relaciones sociales que comparten la diversidad de Pueblos Originarios residentes de la Ciudad de México. Los procesos de transformación a los que se han enfrentado estos pueblos han transcurrido a ritmos distintos y eso ha impactado en su configuración y presencia contemporánea de manera que en la actualidad este tema se sigue complejizando.Desde una mirada al desarrollo actual de la ciudad pareciera que el crecimiento de la mancha urbana estuviera absorbiendo las diversas formas de vida cultural que históricamente han representado los Pueblos Originarios. No obstante con ayuda del trabajo antropológico se ha observado el surgimiento de identidades que reclaman el reconocimiento de su existencia cultural a partir de la manifestación de sus prácticas tradicionales, de su vida cotidiana. Un elemento importante que surge en el análisis desde la antropología, es la migración ya que el crecimiento demográfico no solo acrecienta la mancha urbana, también las formas de vida cultural y como resultado las relaciones con los pueblos antiguos. De esta manera, no sólo no desaparecen los pueblos antiguos, surgen nuevas identidades que están en constante interacción con ellos, en un diálogo que posibilita nuevas expresiones culturales compartidas. 

Resumen:
A través de este panel presentamos los avances de cuatro investigaciones, centradas en los siguientes temas: a) reflexiones críticas sobre algunas nociones de Educación Intercultural que se ha configurado en diversas latitudes de América Latina; b) un análisis sobre las políticas educativas que se han construido en México para atender a población indígena; c) la sistematización de prácticas pedagógicas de profesores indígenas durante la pandemia, destacando los elementos que han contribuido al registro del ethos comunitario; y d) la constitución de juventudes indígenas y las mediaciones pedagógicas específicas que tienen lugar en sus espacios de formación. Para fomentar el diálogo, la reflexión y el debate en torno de estos temas, desarrollamos un proceso de articulación con conceptos ordenadores que nos han permitido construir un lenguaje común, que hace referencia al reconocimiento de los sujetos sociales, políticos e históricos que han configurado procesos de apropiación y reivindicación de ciertos saberes, los cuales se inscriben en proyectos políticos que disputan la hegemonía en distintos planos del orden pedagógico y social. Como resultado de este trabajo, sostenemos que es indispensable configurar nuevas tramas discursivas, que hagan posible la visibilización, la sistematización y el análisis de experiencias pedagógicas alternativas, con miras en contribuir a la construcción de un mundo en el que quepan muchos mundos.

Resumen:
El panorama de reconocimiento a la diversidad cultural y lingu?ística que existe en México desde hace unos años, como parte constitutiva de su condición pluriculatural, plantea la necesidad de actuar en concecuencia en el plano politico, educativo y social. Resulta sumamente significativa la reflexión y análisis del proceso en cómo las políticas educativas de atención a la diversidad cultural y lingüística involucran a todos los actores del ámbito educativo. De esta manera, una reflexión amplia y sustentada, en elementos tanto teóricos como empíricos, puede abrevar el camino para entender la situación en la que se ha desarrollado la educación básica destinada a la población indígena en México. Asimismo, el análisis en el marco del contexto social, político, económico y educativo actual, resulta fundamental para identificar las condiciones de posibilidad para desarrollar una política educativa pertinente para la población indígena en este país.

Resumen:
Por lo que en esta ponencia se pretende identificar los sentidos guarda para los distintos actores que intervienen en la definición de estas politicas educativas, lo cual contribuira a la reflexión respecto a las tensiones y posibles articulaciones que puedan contribuir a la definición de una politica educativa con pertinencia y significado, desde el punto de vista de los actores involucrados y desde sus particulares ámbitos de injerencia.

Resumen:
Los estudios sobre juventudes indígenas son recientes y se han desarrollado sobre todo en los campos sociológico y antropológico desde perspectivas críticas, históricas e interpretativas. Algunos hallazgos señalan el protagonismo político y social que este sujeto adquirió en la escena contemporánea derivado de los efectos diversificados de la globalización en territorios específicos, así como la capacidad de agencia y construcción de proyectos propios en los que se articulan de formas complejas lo comunitario y lo individual. Sin duda se trata de aportaciones relevantes que irrumpen y dislocan las interpretaciones hegemónicas que invisibilizan las experiencias y saberes de dichos sujetos. En este sentido, se propone un análisis crítico del tipo de mediaciones pedagógicas en las que participan las juventudes indígenas y que tienen lugar en procesos dentro y fuera de los contextos escolares.  Mediaciones que implican saberes específicos que dan cuenta de las tensiones que se expresan, por ejmplo, en los sentidos que asignan a la escuela y a la educación y que sin duda inciden en su configuración identitaria. Dicho análisis se deriva de la investigación que se desarrolla en torno a la condició juvenil indígena, mediaciones pedagógicas y reconfiguración identitaria en territorios rurales. 

Resumen:
Esta investigación de corte etnográfico realizada en la escuela de Educación Indígena Emiliano Zapata, ubicada en una zona periurbana de la ciudad de Puebla, México, tiene como objetivo identificar las prácticas pedagógicas de profesores indígenas durante la pandemia, reconociendo los marcos culturales que conforman la comunidad de interés, sus valoraciones, necesidades, formas de ver y de hacer. Como referente teórico empleamos la interculturalidad crítica. El principal hallazgo fue que a más de siete lustros de haberse fundado esta institución educativa por profesores indígenas que migraron de sus comunidades de origen a la ciudad de Puebla,  encontramos que instauraron un ethos, es decir, un núcleo cultural de reconocimiento identitario que los caracteriza a partir de significados y sentidos comunes. En este tenor, el autorreconocimiento como docentes indígenas, se constituye por laborar en el subsistema educativo indígena, el origen étnico, las relaciones intraculturales e interculturales, la convivencia con los estudiantes y padres de familia de orígenes rural e indígena, la formación adquirida y la apropiación del discurso  intercultural institucional, que les permite cohesión y aglutinarse en torno a la escuela de manera sustantiva, donde lo comunitario es un rasgo prioritario en las relaciones pedagógicas y sociales. Aprendieron, exploraron, experimentaron, tomaron decisiones y pusieron en común sus habilidades, en un afán de responder a las necesidades de sus estudiantes. Teórica y metodológicamente utilizaron el aprendizaje situado, las prácticas sociales y los aprendizajes para la vida.

Resumen:
Panel creado por la Organización.

Resumen:
En el estado de Tabasco durante el siglo XX hubo un proceso de modernización y progreso que provocó entre varias cosas, que las identidades étnicas de los pueblos originarios se fueran diluyendo, lo que impactó en los censos, que registraron escasa población indígena por varias décadas y en pocas políticas públicas hacia los pueblos indígenas que a pesar de tener presencia histórica, poco fueron atendidos por el Estado.Rodeado por entidades federativas donde la presencia indígena es alta (Veracruz, Chiapas, Campeche), el estado de Tabasco fue también poco estudiado durante el siglo XX en temas relacionados a su historia indígena. Sin embargo a finales de la década de 1990 y a inicios de siglo XX, varias comunidades en sus diferentes regiones han reivindicado la identidad étnica como bandera de lucha, por ejemplo hay casos importantes en la región amplia región chontal y en la región zoque-chol de la sierra.En la ponencia presento dos casos de estudio sobre reivindicaciones de identidades étnicas desde dos dimensiones que tienen que ver con la antropología: la primera sobre la importancia de la revaloración de las identidades ch’oles y batsil k’op alrededor del primer tramo del paso del Tren Maya por Tabasco y el segundo desde una dimensión de antropología histórica en la región chontal, en la que la identidad yokot’an ha tomado fuerza a partir de luchas y movilizaciones contra proyectos petroleros y de modernización.

Resumen:
El Alto Llobregat fue una cuenca industrial —fundamentada sobretodo en la indústria téxtil y minas de carbón— donde arraigó el anarquismo en el pasado. Una presencia anarquista que iría desapareciendo a lo largo de la dictadura franquista. Los últimos 25 años una nueva generación anarquista reivindica ese pasado y, más allá del memorialismo, levanta de nuevo el anarcosindicalismo local. La memoria libertaria choca con las instituciones y fuerzas vivas de la población, que quieren invisibilizarla. A su vez, el reciente auge del anarcosindicalismo se intenta torpedear e invisibilizar, en un claro proceso de borrado de una cultura popular incómoda y emancipadora. La metodología de este trabajo parte de la observación participante, las entrevistas, encuestas y el análisis de textos y materiales de archivo. La memoria libertaria en la comarca pasa por recordar fundamentalmente la fallida revolución del Alto Llobregat en 1932, la revolución de 1936, la guerrilla en la posguerra, los represaliados por el franquismo durante la dictadura, e incluso aquellos que partieron al exilio en 1939 y lucharon en la resistencia francesa y, en algunos casos, padecieron los campos nazis. A pesar de una activa y perseverante lucha, aquellas personas y episodios históricos que reivindican los anarquistas del Alto Llobregat siguen siendo hoy ignoradas por la gran mayoría de la población y los gobiernos locales de derecha e izquierda.

Resumen:
Mi ponencia parte de una investigación que busca rescatar el legado histórico y antropológico, en sus diferentes ramas, de los investigadores más sobresalientes que dedicaron sus esfuerzos académicos a estudiar la cultura purépecha entre 1938 y 1947. Varios de estos personajes se convirtieron en antropólogos mundialmente reconocidos a partir de sus trabajos y postulados sobre los purépechas (llamados tarascos en aquel entonces), como por ejemplo, George M. Foster con su concepto del bien limitado; Ralph L. Beals con el minucioso estudio del cambio cultural en Cherán; o Pedro Carrasco con los estudios de religiosidad popular indígena, entre otros estudiantes de Alfred Kroeber y Franz Boas. Resaltan también los estudios de geografía cultural de Donald Brand, Robert West y Dan Stanislawski (discípulos de Carl Sauer) o los estudios lingüísticos de Mary Foster. Por otro lado, con el Proyecto Tarasco iniciaron la antropología aplicada y los "Long-term Studies" en la antropología, hecho que es muy poco conocido, pero de extrema importancia para la historia de esta disciplina. Estos trabajos, aún cuando han sido relevantes a nivel internacional, se han ido perdiendo en el olvido, sobre todo y desafortunadamente, en México. Por lo tanto, mi estudio busca recuperar y revalorar la propuesta teórico - metodológica multidisciplinaria de estos autores para el estudio y la enseñanza acerca de las comunidades originarias, no solo de México sino de cualquier pueblo del mundo.

Resumen:
Isidora López, afrodescendiente de Buenos Aires, fue la primera mujer fotografiada por la Policía de la Ciudad en 1889, tras haber sido acusada de cometer actos delictivos en numerosas ocasiones. Su retrato fotográfico de frente y de perfil pasó a formar parte de las galerías de ladrones, un tipo de publicación policial en la que se compilaban los rostros de aquellos ladrones reincidentes que la policía clasificaba como "ladrones conocidos". La historia delictiva de Isidora emerge en un relato escrito por un ex comisario de Policía, publicado a principios del siglo XX. Este documento servirá como hilo conductor a través del cual se pondrán en tensión los discursos policiales y científicos que reforzaban -y a la vez construían- imaginarios sobre las mujeres afrodescendientes como presuntas sospechosas de cometer delitos. Desde un enfoque histórico-antropológico en base a múltiples fuentes de archivo, el objetivo del trabajo es contribuir a la comprensión de cómo se construyeron y reprodujeron en la Argentina de fin de siglo ideas e imaginarios sobre la delincuencia que entrelazaban género, negritud y "modos de ser", en un momento en que lo “blanco-europeo" era uno de los pilares dominantes del modelo occidental sobre el que se construía la "feminidad argentina".

Resumen:
Panel creado por la Organización.

Resumen:
En los últimos cinco años en México se ha visto un incremento en las discusiones sobre discriminación, racismo y de forma más reciente, antirracismo. Esto no es fortuito si tomamos en cuenta que a partir de 1994 con el levantamiento zapatista se puso en la discusión pública la persistencia del racismo pese a que en México se había reconocido como una nación pluricultural. En respuesta a la insurrección zapatista, el Estado mexicano propuso la interculturalidad oficial Lo que vimos en los últimos años es que la discusión propuesta por los estudios interculturales tomó su rumbo y el antirracismo por otro.Para el giro antirracista, su punto de inflexión lo encontramos en el 2017 con la aparición del MMSI financiado por el INEGI. El MMSI hizo más claras estas distancias entre los estudios interculturales y el antirracismo habló sobre el papel que sigue jugando el color de piel en las desigualdades estructurales.Por su parte, la interculturalidad oficial no hablaba sobre el color de piel sino que se centraba en los procesos comunitarios, particularmente en aquellos que atañían a comunidades y naciones indígenas, sin abordar lo suficiente a las personas negras y afros.Por tanto, lo que aquí propongo es que existen tres elementos que pudieran tender un puente entre los estudios interculturales y el giro antirracista en México: 1) el racismo epistémico y su relación con el color de piel,; 2) el racismo lingüístico y las gramáticas en que se aborda y 3) la movilidad social o la buena vida.