11º Congreso Internacional de Antropología AIBR

La provincia de Jaén no se entiende si en el monocultivo del olivar, que tanto por su extensión e importancia económica, es determinante en la sociedad jiennense. En esta comunicación abordamos el monocultivo desde diferentes ópticas, económica, como cultivo de plantación dependiente de los circuitos nacionales e internacionales de comercialización, y su carácter subordinado y dependiente, en lo medioambiental trataremos su existencia como cultivo-paisaje determinado por la acción antrópica y la controversia vivida sobre el intento de protección de dichos “paisajes del olivar”, en los social incidimos en la vinculación entre el mercado de trabajo y los trabajos en el cultivo y como son consustanciales a en los flujos migratorios además de a la economía provincial. Esta relación la abordamos con especial atención en el denominado problema social de Jaén a lo largo del siglo XX, el desempleo y la pobreza asociada a este, que no se entiende sin la existencia del olivar y la estructura de la propiedad y/o tenencia de la tierra. Trataremos la situación actual donde la mecanización ha hecho que cada vez se necesite menos mano de obra y por lo tanto ha modificado todo el entramado social entorno a los trabajos en los olivares, para finalizar con una visión del universo cultural del olivar, que además de la imagen persistente en el imaginario colectivo de los olivareros y olivareras en el conjunto de la sociedad española, ha generado su propia identidad provincial asociada al cultivo y sus tradiciones Instituciones Públicas han jugado un papel determinante.

A lo largo de la historia se ha podido constatar la fuerte dependencia que las ciudades mantienen respecto a los entornos de producción agrícola, una cuestión que se transforma en un serio problema en las etapas de crisis. En el contexto actual, varios sistemas fundamentales de la sociedad (económico, sociopolítico, cultural), y del medioambiente (cambio climático, agotamiento de recursos, etc.), se solapan en una crisis multidimensional que amenaza la vida tal y como la conocemos. La desigualdad de género y la crisis multisistémica ecosocial representan dos de las principales preocupaciones a nivel global. Según datos de ONU Mujeres (2024), “una de cada diez mujeres en el mundo vive en pobreza extrema. En este sentido, la soberanía alimentaria surge como una cuestión fundamental en la búsqueda de alternativas que respondan a este problema complejo y urgente. Este trabajo presenta los resultado de una investigación basada en el estudio de caso, desarrollado a partir de los relatos y experiencias de un grupo de mujeres implicadas en un proyecto colectivo en la isla de Tenerife

El artículo analiza unos establecimientos de restauración de Tenerife (Islas Canarias, estado español) denominados guachinches, destacando su relevancia en la economía informal y su papel como elementos clave en la cultura y sociedad locales. Estos establecimientos, surgidos como espacios ocasionales para la venta de excedentes de vino y comida casera, se revelan como alternativas ante la globalización alimentaria, preservando costumbres culinarias y vitivinícolas autóctonas. A través de una metodología etnográfica, que incluye entrevistas y observación participante, se explora cómo los guachinches se han moldeado históricamente desde la informalidad económica: su lucha por mantenerse y hacerse valer frente a la fricción existente entre lo tradicional e informal y el campo de lo moderno y formal. En esta fase la de investigación se incide en como las personas asociadas al guachinche y sus tareas agrícolas despliegan estrategias para reproducir esta forma económica particular situada en un área gris en términos legales. Las unidades de análisis como la división del trabajo, la adquisición de productos que conformarán las recetas, la producción de vino en bodegas caseras, y otros elementos, serán claves para entender como se despliega esta economía agroalimentaria local que fricciona con la globalización alimentaria y con el ámbito formal de la economía insular.

La cultura confuciana, basada en valores como la piedad filial, el colectivismo y la orientación hacia el futuro, ha moldeado profundamente los comportamientos económicos de la población china. Estos valores han influido en el ahorro, el trabajo y la inversión, fomentando una mentalidad de estabilidad y crecimiento a largo plazo. Los objetivos de este estudio son analizar cómo la ética confuciana ha impactado las decisiones económicas de la población china; analizar su influencia en la disciplina laboral, la gestión del ahorro y la estabilidad social. Metodológicamente, se ha realizado una revisión bibliográfica de los principios confucianos y su relación con la economía china. Además, se analizan los datos obtenidos en la investigación y trabajo de campo de estudio de indicadores económicos, como las tasas de ahorro e inversión, el nivel de empleo y el crecimiento económico, para observar el comportamiento de la población, y cómo se refleja la influencia de los valores confucianos en las actitudes económicas. Los resultados indican que el colectivismo confuciano fortalece la relación entre el éxito individual y colectivo, impulsando la lealtad y el esfuerzo en el trabajo. La piedad filial fomenta el ahorro para asegurar el bienestar familiar, mientras que la ética confuciana del trabajo genera una fuerza laboral disciplinada y comprometida, favoreciendo la productividad y el crecimiento económico. Se concluye que la cultura confuciana ha sido clave para la estabilidad económica y social de China, promoviendo comportamientos económicos responsables y una visión de largo plazo.

El mundo rural ha pasado en las últimas décadas por varios procesos distintos y desiguales. La diversidad de estos procesos ha obligado a las ciencias sociales a repensar la categoría de ruralidad, ofreciendo alternativas que se adapten de un modo más fiel a la realidad. Dentro de este contextos hemos centrado nuestra atención en las nuevas formas económicas y de emprendimiento que, por parte de personas jóvenes ha tenido lugar, sobre todo en la comarca leonesa del Bierzo, lugar en que llevamos más dos décadas investigando. Después de largos periodos en los que el sustento principal para mucha población joven era la industria extractiva, en los últimos años, se observa un incremento de población joven que quiere iniciar proyectos de vida en el campo relacionados con la agricultura o con el cultivo en sus formas más variadas. En el momento de ponerse en marcha se encuentran con la dificultad de encontrar tierra, porque los propietarios no quieren vender, aunque la propiedad se encuentre sin cultivar. Para facilitar la tarea, se han creado en distintos lugares de la geografía española los llamados bancos de tierra. En nuestra comunicación, basada en el trabajo de campo y en el análisis cualitativo analizamos el origen, desarrollo y funcionamiento del banco de tierras del Bierzo que depende del Consejo Comarcal y el modo cómo contribuye a mejorar el vital acceso a la tierra.

Esta comunicación es el resultado de la puesta en común de dos investigaciones doctorales que, de manera separada, han analizado cualitativamente las trayectorias laborales de jóvenes de clase trabajadora. Ambas tesis identifican la existencia de ciertos repertorios de sentido comunes fundados en una expectativa social heredada: el paso con éxito por la biografía laboral fordista. Lo que la sociología francesa ha venido a denominar como “salarié” vino acompañado de una distribución típica-ideal de las temporalidades; por un lado, en un plano biográfico, las trayectorias vitales se concibieron desde una lógica acumulativa, lineal y previsible que culminaría así (en) la transición clásica al estadio estable de la adultez. Por otro lado, en el plano de la vida cotidiana, ha producido dos esferas en fricción; el tiempo de vida y el tiempo de trabajo. Postulamos que en la actualidad hay un choque entre la expectativa (más o menos susceptible de contraste) de estabilidad y la experiencia marcada por lo incierto. Es en este punto donde los repertorios de sentido se bifurcan, dando lugar a distintas comprensiones sobre la (falta de) realización, el bienestar, el reconocimiento y la frontera entre lo laboral y lo personal en un contexto de creciente crisis de reproducción social.

En esta comunicación se analiza el proceso, las dificultades y los resultados obtenidos en la aplicación de la metodología de FotoVoz para explorar las experiencias de estudiantes internacionales en Salamanca. Este proyecto involucró a 20 participantes, seleccionados aleatoriamente de un total de 49 estudiantes que se inscribieron voluntariamente mediante formulario de google para participar del proyecto, dicho formulario fue compartido por las redes y canales de difusión de la Universidad de Salamanca ,los y las participantes documentaron y discutieron comunitariamente su vida cotidiana mediante fotografías y narrativas, reflejando los retos y logros en su día a día. Se expondrá el proceso y los desafíos relacionados con la aplicación de la metodología, abordando tanto aspectos físicos (disponibilidad de implementos como cámaras, recursos técnicos y presupuestarios) como aspectos humanos (disposición, implicación y reflexiones de los y las participantes). Además, se discutirán los beneficios específicos de FotoVoz frente a otras metodologías como las entrevistas en profundidad o grupos de discusión, destacando su capacidad para generar relatos visuales y emocionales más amplios. Finalmente, se resaltará la importancia de implementar estas metodologías en un espacio seguro y colaborativo, alejado de los marcos institucionales tradicionales, fomentando una comunidad donde los y las participantes se sientan escuchados/as y empoderados/as, para que finalmente su creación comunitaria sea expuesta en conjunto a la sociedad en general, cumpliendo así con el deber de transferencia que también debe ser abarcado por la academia.

El reconcomiendo de la capacidad de toda persona para generar conocimiento útil, tanto para el aumento de la comprensión sobre un tema concreto como para la mejora de la propia sociedad de referencia, es un principio fundamental de la investigación participativa. El mismo se complementa con otro reconocimiento, el de una sociedad occidental estratificada con barreras para el pleno ejercicio de dicha capacidad en determinados colectivos subalternizados. La infancia es uno de estos colectivos y, por ello, una investigación participativa con las infancias necesita superar el “adultocentrimo” propio del ámbito académico en cuanto a generación de conocimiento legítimo. Desde aquí, nuestra investigación pretendía que lxs protagonistas de los espacios municipales de participación infantil se convirtieran en investigadorxs del impacto que tienen estos mismos espacios. Además de esto, quisimos extender nuestra investigación a distintos municipios, pues contábamos con el acceso a un grupo intermunicipal donde la propia infancia se coordinaba, combinando momentos de trabajo presencial con otros a distancia mediante encuentros on-line. ¿Ha sido una propuesta demasiado arriesgada? Nuestra comunicación pretende trasladar a los oyentes esta pregunta dando cuenta de los retos encontrados y los intentos de superarlos. Retos que podemos resumir en una necesidad de traducción y adaptación constante (de lenguajes, ritmos y medios) en los que el papel de lo lúdico, lo creativo y lo artístico (especialmente a nivel gráfico) han sido claves fundamentales. Los errores y los aciertos cometidos suponen un aprendizaje único e imprescindible para el desarrollo de investigación participativa con infancia.

La comunicación pone el foco en una experiencia ligada a asignaturas del área de Didáctica y Organización Escolar de la Universidad de Oviedo “Evaluación de Programas e Instituciones Socioeducativas y Formativas”, impartida en el Grado en Pedagogía; “Pedagogía de la actividad física y del deporte”, en el Grado en Ciencias de la Actividad Física y del Deporte y “Organización y Gestión del Centro Escolar”, en el Grado en Maestro/a de Educación Primaria. En estas asignaturas se sitúa la experiencia del alumnado en el sistema educativo / formativo como anclaje afectivo y de construcción de sentidos. En sus inicios son dinamizadas desde la narración de un relato autobiográfico individual con foco en miedos, deseos, contradicciones y mitos y creencias detectadas en las organizaciones educativas por las que el estudiantado ha ido transitando, pretendiendo hacer emerger anécdotas fenomenológicas; y en eventos clave ligados a su experiencia formativa. La interrelación entre ambas aproximaciones es relevante en tanto que los hitos están envueltos en circunstancias socioemocionales concretas que son significativas para comprender la realidad escolar - formativa y establecer relaciones entre la experiencia de uno/a y la del grupo-clase. Los relatos emergentes promueven un acercamiento sensible a los entramados teóricos de cada asignatura, otorgando un protagonismo al grupo que facilita la curiosidad y la seguridad hacia los aprendizajes y el análisis de la propia experiencia. Esta estrategia pretende visibilizar las experiencias del alumnado desde miradas interpretativas y políticas, alejadas de la visión burocrática-técnica y del patrón positivista dominante en las investigaciones socioeducativas.

Esta comunicación presenta la descripción de los significados de “lo político” en relación con el teatro a partir de una investigación etnográfica desarrollada en el Teatro del Barrio. La primera parte de esta comunicación tratará de dar un viaje en el tiempo hasta las vanguardias del teatro de transición para paulatinamente desarrollar los cambios acontecidos en los contextos sociales y su articulación con la transformación en los sentidos y significados del teatro. Se seguirá el discurso del teatro como herramienta de “transformación social” y sus múltiples formas de expresión se han ido entrelazando, articulando, y materializando en una sociedad cambiante, cada vez más globalizada y mercantilizada en la que, sin embargo, los agentes teatrales parecen haber mantenido intacta la “función social” del teatro. Desde una mirada antropológica, se pretende comprender la re-creación, reproducción y re-contextualización de un discurso histórico asociado a la praxis teatral como práctica identitaria, objetivada como herramienta de cambio social y sus contradicciones, constricciones y limitaciones en un contexto donde prima la economía de mercado y el teatro ha ido entrando, paulatinamente, en el dominio de las políticas públicas como producto cultural y en la economía de mercado como mercancía. Una exploración de los significados del teatro como un marco que favorece el análisis de los procesos de identificación y alterización y la creación de vínculos a través de la práctica teatral en un espacio simbólico que definen como espacio político.

El primer ciclo de crisis económica del siglo XXI en España generó diversas situaciones de emergencia social. El desempleo, la precariedad laboral, la infradotación de servicios públicos y la crisis de la vivienda desencadenaron situaciones de incertidumbre, pobreza y precariedad sin precedentes en la historia reciente de este país. Ni el mercado ni las instituciones públicas fueron canales eficaces para responder a necesidades básicas. El presente estudio se centra en la actuación del 15M de Tetuán (Madrid) con sus tres comisiones: Tetuán Resiste (vivienda), Banco de Alimentos 15M Tetuán (alimentación) e Invisibles de Tetuán (pobreza y exclusión). Estas comisiones abordaron problemáticas sociales agudizadas por la crisis económica y cronificadas a lo largo de los años. A través de un estudio etnográfico realizado durante el periodo 2016-2019 se intenta comprender las estrategias colectivas de agenciamiento sociopolítico como herramientas frente a la incertidumbre provocada por la inestabilidad socioeconómica. Estos grupos lograron interpretar la incertidumbre como un proceso complejo que atiende a un problema estructural, basado en el debilitamiento de los lazos sociales y en la promoción del "yo" autónomo. Frente a procesos paradigmáticos de miedo e inseguridad -y en su extremo, ansiedad, depresión o incluso suicidio- estos colectivos promovieron el apoyo mutuo apuntando a la soledad como un proceso clave a enfrentar. Estas experiencias lograron construir procesos de empoderamiento y aprendizaje colectivo entre personas muy diversas, particularmente personas en riesgo de exclusión. A través de estas prácticas fue posible enfrentar situaciones de vulnerabilidad social pero también reconfigurar economías cotidianas e imaginarios sociopolíticos.

El año 2024 se cumplieron 5 años del inicio del estallido social chileno y los esfuerzos por interpretarlo continúan. Hasta le fecha se han escritos innumerables textos, académicos y de opinión pública, que abordan elementos como los actores implicados, las causas y demandas, sus raíces históricas, las intervenciones urbanas, la violencia estatal desplegada y las violaciones a los DDHH, sus efectos en las formas de subjetivación política, su desarrollo en la periferia urbana y formas de solidaridad durante la protesta, entre otros. Los análisis continúan y aunque toda esta literatura realiza una contribución valiosa y, muchas veces, novedosa a la comprensión de la revuelta, se ha producido una cierta fragmentación temática que dificulta una mirada amplia. En ese marco, este texto busca delinear algunas claves de lectura más transversales, aprovechando la distancia temporal que hoy tenemos con lo sucedido. Esta propuesta se realiza como parte de los avances de una investigación postdoctoral en curso, que incluye etnografía y análisis de material audiovisual de escenarios de observación (protestas en diferentes fechas emblemáticas) desde el 2020 al 2024, y 24 entrevistas en profundidad con manifestantes desde la revuelta en adelante, en dos barrios de Santiago. Sobre la base de este material se proponen 4 claves de lectura, como elementos necesariamente implicados, que buscan contribuir al análisis de la revuelta y su especificidad histórica: la relación centro-periferia, la vinculación entre acciones violentas y trayectorias de vulneración en manifestantes, la constitución del estallido como acontecimiento crítico y la eminente heterogeneidad en los participantes.

La región fronteriza peruana de Tumbes adquiere relevancia desde 2016 en el marco del desplazamiento forzado y masivo venezolano, constituyendo el principal puerto de acceso al país para más del 90% de migrantes venezolanos/as en tránsito hacia otras ciudades peruanas u otros países suramericanos. Bajo tal contexto, la frontera de Tumbes se convierte en una zona clave del gobierno de la migración: como instrumento regulatorio dentro de las estrategias de control migratorio y, simultáneamente, desde el 2018, como zona de compromiso humanitario: como “frontera humanitaria” (Walters, 2011) inscrita dentro de un régimen particular de conocimientos y prácticas, en relación constitutiva con una política migratoria estatal cambiante. Mediante una metodología cualitativa, que combina trabajo de campo etnográfico y revisión de políticas y literatura relevante, se analiza cómo políticas migratorias nacionales y factores externos como la pandemia crean fases distintas en la gestión humanitaria de la migración en el contexto local de Tumbes, donde destaca la intervención del Grupo de Trabajo para Refugiados y Migrantes liderado por OIM y ACNUR que integra varias organizaciones no gubernamentales. Se analizan tres fases clave de las políticas migratorias peruanas: Apertura (2015–2018), Restricción (2018–2020), Respuesta a la Crisis (2020–2023), y se examina cómo, paralelamente, el gobierno humanitario de la migración en Tumbes se adapta, generando tres fases correspondientes marcadas por un uso diferencial de la categoría de vulnerabilidad. Finalmente se evidencian las contradicciones en la evolución de políticas migratorias y su impacto en los flujos migratorios en relación a la respuesta humanitaria local.

Los diversos y múltiples factores económicos, sociales, políticos y ambientales que moldean la “columna vertebral de la migración” (Guillén, et al., 2019, p. 283) son entre otras las causas de la aumentada presencia de población en movilidad humana a nivel mundial. El contexto migratorio de México representa uno de los más complejos del mundo por tratarse de un país de origen, tránsito, destino y retorno, con un amplio dinamismo de estos flujos, diversidad de perfiles y múltiples necesidades para la protección y atención de estas poblaciones. La discriminación hacia la población en contextos de movilidad adquiere otros matices y niveles de complejidad, en tanto la política migratoria de México se ha centrado en estrategias de control orientadas a restringir la migración irregular. Situación que vulnera a las personas que se desplazan “sin papeles”, pues, la noción de “ilegalidad” y la representación criminalizada de éstos reproduce discursos, estigmas, estereotipos, prejuicios, así como innumerables violencias y desigualdades. El objetivo del trabajo es analizar los procesos de discriminación de población en situación de movilidad humana y de distintos orígenes nacionales en el centro de México, así como las acciones institucionales para su atención. A partir de una metodología cualitativa, la exposición de los casos seleccionados ofrece una aproximación a la complejidad de la dinámica migratoria en contextos no fronterizos, donde la presencia de población refugiada, en tránsito y de retorno precisa de la participación e intervención activa de los Estados a través de estrategias estructurales sustentadas en un enfoque de derechos.

El inicio del segundo mandato presidencial de Donald Trump en Estados Unidos destaca por implementar acciones encaminadas a cumplir su amenaza de deportación masiva de migrantes indocumentados. Aunque la posibilidad de la deportación ha estado presente en administraciones previas, ahora se acompaña de un discurso criminalizante y el riesgo creciente de la separación en hogares familiares de estatus mixto. La importancia numérica de estas familias no es menor, pues alrededor de 4.4 millones niños/as y adolescentes menores de edad que nacieron en EU viven en hogares en donde al menos uno de sus padres es indocumentado/a (Pew Research Center, 2024). En este contexto de crisis y violación de derechos vinculados a los procesos de deportación, resulta pertinente indagar sobre las experiencias emocionales y las estrategias implementadas para enfrentar la separación familiar. A partir de la información del archivo digital “Humanizando la Migración”, esta comunicación tiene el objetivo de analizar las experiencias emocionales asociadas a la deportación y separación familiar de padres/madres que tuvieron que dejar a sus hijos/as en Estados Unidos. Desde una perspectiva vinculada a las emociones morales (Turner y Stets, 2006), este análisis considera el peso de los ordenamientos asociados al ejercicio de los roles familiares y las etapas del ciclo de vida familiar en las emociones experimentadas frente a la separación. Asimismo, este análisis pretende destacar la agencia desplegada por estas familias en ambos lados de la frontera para mantener sus vínculos paterno-filiales, incluyendo las respuestas organizadas (como el colectivo Dream Moms) para promover la reunificación familiar.

Se presentan los hallazgos de una investigación que tiene como objetivo analizar las prácticas cotidianas y los imaginarios sociales en conjuntos habitacionales disímiles que comparten una misma región. Estos lugares son una ciudadela popular, un precario y un condominio de media-alta plusvalía que han resultado de un ordenamiento territorial dirigido por el mercado en las últimas cuatro décadas. Para la metodología de este estudio, se adoptó un enfoque cualitativo. Se efectuaron entrevistas semiestructuradas con los participantes, así como análisis observacionales y documentales según el contexto. Tanto las transcripciones de las entrevistas como los documentos fueron codificados y, posteriormente, se utilizó el software Atlas.ti para localizar, extraer y categorizar las citas relevantes. Se encuentra que las prácticas cotidianas son bastante distintas. El diseño urbano ha tenido una influencia considerable en su desarrollo, mientras que las personas que residen en las comunidades se ven significativamente obstaculizadas por la mala infraestructura urbana, junto con la falta de espacios públicos adecuados para fomentar la interacción social. Terceras personas a menudo intervienen y, por ende, impactan las estrategias de resolución de conflictos internos y la estructura de la comunidad. Como conclusión, se destaca la relevancia de las prácticas cotidianas para fomentar la interacción social dentro de la comunidad. Un factor decisivo para construir una sociedad más cohesiva e inclusiva es la creación de espacios públicos accesibles y habitables para minimizar la fragmentación espacial y, así, propiciar un fuerte sentido de apoyo colectivo

La comunicación parte del estudio que estoy realizando dentro de mi trabajo de doctorado en la UNED, de si la calle de una gran ciudad en el siglo XXI puede considerarse como un espacio de cuidado con la identificación de prácticas cambiantes en la concepción identitaria de la calle. Las narrativas sobre la calle de una gran ciudad pueden ser muy variadas, desde un lugar de peligro, de anonimato o libertad y en lo que nos ocupa un lugar para el cuidado y acogimiento. En la observación participante en la calle se observa la presencia de distintos escenarios en los que tienen lugar distintas acciones, prácticas e interacciones entre distintos actores. En estos escenarios y espacios se producen continuamente prácticas, acciones e interacciones sociales en distintos tiempos. Según las acciones e interacciones que se producen se podría hablar de tiempo de tránsito, tiempo de consumo, tiempo de trabajo, tiempo de ocio, tiempo para los sentidos y ¿tiempo de cuidado? Los flujos constantes de personas permiten un conjunto de prácticas que sólo cobran sentido en ese contexto, en las interacciones que se producen en la calle, en sus distintos escenarios y diferentes tiempos, bien con otras personas, bien con uno mismo, a través de todas las percepciones que facilitan los sentidos. Del análisis de ese conjunto de prácticas veremos si en la calle de una gran ciudad están presentes o no y de que forma las prácticas de cuidado y que contexto puede, en su caso, facilitarlas.

Entre 2015 y 2016 desarrollé trabajo de campo etnográfico en una cárcel de mujeres realizando observación participante en diversos espacios, principalmente en la escuela. Allí conocí a mujeres que, tanto en entrevistas abiertas (17 en total), como en conversaciones informales, me hablaban de su día a día en prisión. La incertidumbre, así como las preocupaciones que les producía, estaba muy presente en nuestras charlas. Y es que “el no saber” se filtra en la vida cotidiana de la prisión de múltiples maneras, especialmente en aquellas personas encarceladas en condición de preventivas, es decir, que todavía no han sido condenadas. No saber cuánto tiempo pasarás en la cárcel no solo afecta al estado de ánimo, sino también en cuestiones prácticas: participar en actividades y conseguir trabajos, entre otras. Pero cuando las mujeres conocían su condena, la ansiedad por “no saber” no desaparecía. Todas ellas, condenadas y preventivas, sufrían, por ejemplo, la incertidumbre de desconocer si les concederían el permiso solicitado para poder disfrutar de unos días en libertad. Teniendo todo esto en cuenta, mi finalidad en esta ponencia es analizar el modo en que la incertidumbre se filtraba en la vida de las mujeres encarceladas, cómo influía en su estado de ánimo y en su vida cotidiana, así como las estrategias que desplegaban para combatir sus ansiedades.

Este trabajo pretende ensayar un argumento de carácter reflexivo sobre la familia como espacio de educación sexual, con especial atención a las dinámicas que se establecen entre padres/madres e hijos/hijas en torno a las prácticas anticonceptivas de estos últimos. Para desarrollar este análisis, parto de narrativas de vida construidas a través de entrevistas durante el trabajo de campo etnográfico entre Lisboa (Portugal) y Fortaleza (Brasil) que vengo realizando desde 2021. En estas narrativas, intento observar cómo la relación específica parento-filial es significada y representada como un espacio de dinámicas de poder cuando las personas cuentan sus historias sobre los procesos de iniciación sexual en pareja, iniciación anticonceptiva y la continuidad o no de estas prácticas desde la posición de hijos/hijas. Para proponer este argumento, considero horizontes teóricos relacionados con la literatura sobre género, sexualidad, familia y poder. Esta comunicación aporta datos y reflexiones que forman parte de la investigación que estoy llevando a cabo para mi tesis doctoral, donde me interesan las bases socioculturales de los ejercicios de poder multidimensionales implicados en las prácticas anticonceptivas/reproductivas.

Esta comunicación nace de la propuesta de investigación de doctorado sobre el papel de la vergüenza encarnada en los cuerpos como un regulador social del orden establecido, una cuestión desarrollada ampliamente por pensadoras como Martha Nussbaum y Sara Ahmed. Dicha experiencia se encarna a través de una energía que afecta las corporalidades hasta bloquearlas en situaciones donde sienten que no son capaces de estar presente por no cumplir, en ese momento, con un ideal social construido. Sienten en ese instante un ¡Tierra, trágame! En este sentido, el proyecto a comunicar se sumerge entre los marcos teóricos de la antropología, las emociones y los feminismos para preguntarnos por los mecanismos culturales y sociales que se activan ante la situación vergonzosa, revelado magníficamente por la académica y escritora chicana Gloria Anzaldúa en Borderlands- La Frontera, construyendo en torno a ocho entrevistas experienciales y una autoetnografía como dicha sensación nos moldea y nos organiza en el espacio y en los vínculos personales dentro de las relaciones de poder del engranaje social. No obstante, es importante mencionar que al mismo tiempo que el estudio de la experiencia vergonzosa visibiliza las relaciones de poder, también se vuelve una invitación para repensar la producción de agencia, por parte de los cuerpos avergonzados, a través de prácticas performativas (como vestir, comportarse públicamente de un modo determinado o esconderse para una fotografía) que se encarnan como estrategias que permiten subvertir la citada experiencia fisurando el regulador social activado en ese momento.

Hay imágenes que hieren. También en el aula. En un contexto cada día más diverso en todos los sentidos (origen, género, creencias, etc.), a menudo aquella fotografía que hace poco tiempo parecía un soporte perfecto, y que alguien podía pensar que era inocua, que era puramente “ilustrativa” para ayudar a comprender mejor una determinada idea o información en una clase concreta, provoca justamente lo contrario en el alumnado (o en parte del alumnado). El uso de imágenes de determinados contextos históricos (coloniales, por ejemplo), de determinados rituales y prácticas, de determinadas personas, incluso de nosotros mismos haciendo trabajo de campo presenta cada día más dificultades para aquellas personas que nos dedicamos a la docencia. En una época de tantos inputs audiovisuales, la fotografía se ha convertido en un reto permanente, y la docencia es un momento único para aprovechar este cambio de paradigma, convirtiendo las propias imágenes utilizadas en un elemento para ser debatido en el aula y plantear dilemas al alumnado, en el marco de la llamada "paradoja del espectador", y fomentar una cultura crítica de las imágenes en cada sesión. ¿Debemos evitar las imágenes más cuestionadas en nuestras clases? ¿Podemos mantenerlas pero manipularlas para obtener un efecto diferente? ¿Es necesario renunciar a imágenes que, personalmente, siempre hemos pensado que eran imprescindibles? A partir de algunas imágeness concretas en el aula en varias asignaturas (Antropologia de la Sociedad Contemporánea y Etnología regional), pretendemos presentar algunas reflexiones nacidas de los debates entre el alumnado y el docente.

Haciendo nuestros los desafíos que se proponen en este Simposio, mediante esta comunicación compartiremos nuestras reflexiones, experiencias y metodologías docentes en dos asignaturas del Grado en Antropología social en la Universidad de Granada. Como indican Moya y Rua (2021) "analizar los procesos de aprendizaje como parte de las prácticas sociales es un cambio significativo en el enfoque que la antropología ha tenido a lo largo de su historia respecto a estas temáticas" (2021:9). Las asignaturas son “Formación para la práctica profesional de la Antropología social”, asignatura optativa que se imparte e 3º y 4º (Gregorio Gil 2021) y “Antropología del género”, asignatura obligatoria de segundo con más tradición en la disciplina, en la que en los últimos años hemos venido observando en nuestro alumnado resistencias desde la llamada “ideología de género” (Vega Solis & Cabezas 2022). En ambas asignaturas nuestras metodologías están orientadas hacia la generación de situaciones de aprendizaje participativo y colaborativo en las que tratamos de fomentar el pensamiento crítico, el reconocimiento de saberes y de puntos de vista y la escucha como disposiciones imprescindibles en la formación antropológica (Soto 2021). Pasando por la combinación de pizarra física y digital, la ruptura con la disposición del aula y la salida al campo, compartiremos las estrategias desplegadas, junto a nuestras reflexiones desde el diálogo intergeneracional propiciado entre ambas autoras pertenecientes a dos generaciones bien distintas en lo que a la formación antropológica se refiere (última década del siglo XX y 2ª década del XXI).

El silbo gomero, Patrimonio Inmaterial de la Humanidad desde 2009, es un lenguaje silbado, con una serie de singularidades socioculturales que lo hacen de especial interés para analizar las luces y las sombras de los procesos de patrimonialización, resaltando la importancia para la salvaguardia, de su incorporación al ámbito de la enseñanza reglada. La Orden del 19 de diciembre de 2018 realiza modificaciones que afectan a la enseñanza del silbo en los centros educativos públicos de Canarias, cuya puesta en práctica, sin embargo, conforma una realidad compleja y plural. Se busca recoger las actitudes e interés de los docentes en Canarias, sobre la implantación del Silbo Gomero en la ESO en Tenerife, definiendo los problemas de la impartición de los contenidos de silbo gomero fuera de la Gomera, así como aportar datos para su análisis como puente cultural entre islas, reconociendo los procesos migratorios y de intercambio identitario. Desde una combinación de metodología cualitativa y cuantitativa, proponemos analizar los conflictos, actitudes e intereses en la isla de Tenerife y los problemas de la articulación de esta práctica cultural en el currículum académico. Un debate que se adentra en los procesos de patrimonialización de lo inmaterial, los efectos y consecuencias de algunas iniciativas para su recuperación y difusión, y el papel de las comunidades portadoras en los procesos de construcción identitaria. La investigación tiene en cuenta los procesos migratorios interinsulares, reconociendo este patrimonio como un elemento vivo en la cultura y en la construcción identitaria afectando a la comunidad portadora.

Quito, la capital del Ecuador, es un lugar de llegada de personas de distintos orígenes sociales y étnicos. En sus habitantes se puede observar que el Ecuador es un país intercultural y plurinacional; en otras palabras, Quito es un espacio diverso. Esta diversidad se la encuentra en las manifestaciones culturales que son parte del Patrimonio Cultural Inmaterial (PCI) que exponen saberes y conocimientos ancestrales pertenecientes a los pueblos y nacionalidades del país. Desde el año 2009, en Ecuador se llevó a cabo el primer registro del PCI a lo largo del país a cargo del Instituto Nacional de Patrimonio del Ecuador, pero desde el 2018 cada Gobierno Autónomo Descentralizado Municipal se hace cargo del registro de los cantones que forman parte del territorio, en el caso de Quito es el Instituto Metropolitano de Patrimonio (IMP) quien está a cargo de esta tarea. Este comunicado tiene por objetivo exponer lo realizado durante los años 2023 y 2024 en el IMP en el proceso de depuración, actualización y elaboración de los registros de PCI de Quito. Para el registro, fue necesario realizar trabajo de campo (entrevistas, grupos focales y talleres) complementada con información bibliográfica. Como parte de los resultados de este proceso se ha identificado una diversidad de interpretaciones sobre el concepto de patrimonio inmaterial desde los actores sociales, gestores culturales, académicos y trabajadores de gobierno. Este desacuerdo de concepto complejiza el trabajo de gestión pública en el registro como parte de las herramientas de salvaguarda del PCI .

En esta presentación, abordaré las experiencias expográficas del arte de los Asurini del Xingu, pueblo indígena de la Amazonía brasileña, en las exposiciones "Altäre: kunst zum niederknien" realizada en Alemania en el año 2001 y "Brésil Indien: Les Arts des Amerindién du Brésil" en Francia en 2005. En la primera exposición, la propuesta curatorial de Jean Hubert Martin buscó construir un circuito de instalaciones artísticas con la reproducción temporal de altares utilizados por pueblos de diferentes partes del mundo. Así, el historiador del arte francés trazó un paralelo entre las expresiones plásticas de estas materialidades enfocadas en la experiencia metafísica en distintas culturas del mundo y el arte contemporáneo, pensando a partir de ahí una especie de "arte de arrodillarse". En la segunda exposición, el grupo de curadoras brasileñas, formado por la arqueóloga Cristina Barreto y los antropólogos Luis Grupioni y Regina Muller, concibieron la exhibición de objetos de los pueblos indígenas de Brasil a través de siete ejes temáticos para el Grand Palais en París, con motivo del evento conmemorativo del “Año de Brasil en Francia”. Mi idea aquí será presentar cómo el arte Asurini del Xingu fue abordado en las propuestas curatoriales de ambas exposiciones, que buscaron reflexionar sobre las relaciones entre las estéticas indígenas, sus cosmologías y los conceptos del arte contemporáneo.

Introducción HB&FP hipótesis tiene consecuencias para la actuación frente a un mundo incierto, trasladando al nivel del sistema cerebro-personalidad el funcionamiento probabilístico. Si nuestro ser cognitivo tiene como reguladora la temperatura emocional, también en la interacción social, entonces la incertidumbre controlada es parte de nuestra esencia más íntima. Métodos Los sujetos son adolescentes u adultos jóvenes (N=207, 14-18 años, N=39, 15-26 años), en contexto educativo, estructurado como grupo de encuentro de tipo Carl Rogers. Cuestionarios para empatía, ansiedad, depresión, fluididad (es decir, empatía, sinceridad e interacción positiva), flexibilidad cognitiva, han sido administrados y muestras de cortisol salivario colectados, antes y después de la interacción, para medir su impacto biológico. Resultados La construcción de la fluididad del grupo desde la fluididad de los miembros es sostenida por una ecuación mostrando la deformación cognitiva en caso de ansiedad y depresión clínica. También podemos calcular la fluididad percibida del grupo, desde la empatía, la temperatura emocional individual, la flexibilidad cognitiva y los valores de cortisol. Conclusión Si nuestro cerebro y nuestra personalidad forman un sistema probabilístico energizado por nuestra temperatura emocional, si nuestra percepción del grupo y de la interacción con los otros tiene una ecuación de regresión correspondiente, entonces nuestro ser es constituido por la incertidumbre. Esto significa que tenemos una personalidad fluida y un cerebro caliente, arreglados por la temperatura emocional, que la incertidumbre interior y exterior se coadaptan, que somos abiertos al mundo, a los otros, y que la incertidumbre nos alimenta la curiosidad, la creatividad y no el temor.

La presente comunicación aborda una primera aproximación hacia el estado de la cuestión que, actualmente, estoy desarrollando en mi tesis doctoral en género e igualdad, en torno a la problemática del consumo de pornografía, desde edades muy tempranas, la cual urge incorporar al currículum educativo desde la formación inicial del profesorado en Educación Secundaria. Se pretende que en la formación inicial del profesorado nos acerquemos a estas cuestiones entendiendo que, siendo la sexualidad una cualidad innata del ser humano y, abordando dicha temática desde la perspectiva feminista, entendamos que existen otras maneras de abordaje de su propia sexualidad. Partimos de la siguiente pregunta de investigación: ¿Puede la antropología, como disciplina escolar, facilitar al profesorado en formación inicial, introducir la problemática en torno al consumo de porno mainstream en adolescentes y, por consiguiente, hacerles conscientes de su vinculación directa con la perpetuación de la violencia sexual y machista? Nos parece esencial que la Antropología, como disciplina escolar y ausente en el sistema educativo español no universitario, sea reivindicada para afrontar la pornografía como problemática social y su solución, la educación sexual desde metodologías propias de la Antropología y desde la teoría crítica feminista. Así pues, para esta aproximación teórica es fundamental tratar la antropología en el currículum educativo para trabajar la importancia de deconstruir la pornografía en la formación inicial del profesorado desde procesos de alfabetización crítica feminista.

A partir de investigaciones sobre lo penal y penitenciario, así como de experiencias en intervención social en centros penitenciarios, esta comunicación reflexiona sobre el sistema penitenciario como una herramienta de exclusión estructural que afecta principalmente a los sectores más vulnerables de la sociedad. En este contexto, la educación en prisiones emerge como un espacio ambivalente ya que puede funcionar como un elemento de resistencia y transformación o, por el contrario, como mecanismo de reproducción de dinámicas de control y disciplinamiento. Esta comunicación pretende mostrar el análisis del diseño curricular en contextos penitenciarios, investigando su rol en la construcción de subjetividades y su potencial emancipador. Se examinan las implicaciones del marco normativo en la implementación de programas educativos, problematizando conceptos como la "reeducación" y la "reinserción" La propuesta busca reflexionar sobre la viabilidad de un diseño curricular inclusivo que cuestione y transforme las estructuras sociales que perpetúan la exclusión y se destaca la importancia de integrar las voces y saberes de las personas privadas de libertad como agentes activos en el proceso educativo, fomentando su agencia y promoviendo una educación orientada a la acción, libertad y justicia social de las excluidas.

El proyecto HSH-PAPILLOVAX explora la vacunación contra el virus del papiloma (VPH) en hombres que practican sexo con hombres (HSH) en Francia, un grupo con baja cobertura de vacunación. Examina los obstáculos y las palancas de esta vacunación en un contexto de reticencia general a la vacunación y de «fin anunciado del sida», que a menudo pasa por alto el VPH y sus riesgos (como los cánceres). El estudio, que combina entrevistas biográficas y una encuesta etnográfica, se centra en las perspectivas de los HSH y los profesionales sanitarios de las regiones de Île-de-France y Occitania, teniendo en cuenta la diversidad de los individuos (edad, estatus, cultura, etc.) y las prácticas médicas. El proyecto también examina la sexualidad y las relaciones de género, poco estudiadas en este contexto, como factores que influyen en la adhesión a la vacunación. El objetivo es analizar la oferta de vacunas y su accesibilidad, identificando al mismo tiempo las redes y los circuitos de atención. Un enfoque comparativo permite estudiar las desigualdades territoriales en materia de salud y orientar las futuras campañas de vacunación. Esta comunicación presenta los primeros resultados y como servirán de base para mejorar la prevención del VPH, el VIH y los cánceres, especialmente en lo que respecta a la vacunación y el seguimiento médico entre los HSH. Esta investigación también podría aportar pistas para la prevención en la población general.

Ya en los años 70, Kate Millet anunciaba que el coito, extensible también al sexo, "no se realiza en el vacío (...), se convierte en un microcosmos representativo de las actitudes y valores aprobados por la cultura". La sexualidad está llena de preceptos y de normas, de lo cultural y lo moral que interaccionan, de manera que cuando van a tener lugar relaciones sexuales entre una o más personas, entran en juego todos aquellos esquemas interpretativos en los que hemos colocado el sexo. Así, damos espacio o no a lo que se considera legitimo, aceptable, deseable o reprochable. En el caso de las mujeres con discapacidad, la sexualidad tiene que ver, ineludiblemente, con cómo hemos ideado y dado forma a la discapacidad, qué es y qué no, qué es la sexualidad en marcos capacitistas y, por supuesto, patriarcales. Tanto es así que el propio deseo, sus fantasías van a estar mediadas también por esta visión, por cómo la manera en la que son vistas repercute en cómo se perciben y se relacionan sexualmente con sus cuerpos y con otras personas. Angel (2021) hace referencia a que históricamente, la sexualidad de las mujeres ha existido para otros, negando su agencia en contextos falocéntricos, coitocéntricos y capacitistas, Balint (2024) apuesta por poner en valor esa agencia sexual y recuperarla. En esta investigación cualitativa, a través de de entrevistas a mujeres jóvenes con discapacidad, nos acercaremos a cómo las propias entrevistadas conceptualizan y dotan de sentido su sexualidad y su deseo.

La literatura sobre infancias y juventud LGBT+ señala que la reacción de la familia ante la revelación de la orientación sexual y/o identidad de género (coming out) es determinante para el bienestar emocional y el desarrollo identitario de los sujetos. En España, aunque las encuestas muestran una actitud de apoyo mayoritaria ante el hipotético coming out de un hijo, siguen produciéndose discriminaciones en el contexto familiar. Uno de los múltiples factores que explican estas experiencias dañinas es el conservadurismo religioso de los progenitores. Ante esta problemática, desde el activismo cristiano LGBT+ y ciertos movimientos eclesiales se ofrecen recursos a padres y madres cristianos para aceptar la orientación sexual y/o identidad de género de sus hijos. Su línea de trabajo principal es la formación de grupos de apoyo entre pares. A partir del trabajo de campo (2019-2023) y la revisión de archivos, la presente comunicación explica la dinámica y los logros de estos grupos de padres y madres cristianos con hijos LGBT+. Se atiende al poder de la práctica narrativa para catalizar cambios personales y sociales. Por un lado, los grupos ofrecen un espacio horizontal y seguro de escucha activa que facilita la puesta en común de malestares, los relatos de superación y la circulación de saberes para eliminar los prejuicios. Por otro lado, la práctica narrativa cristiana de "dar testimonio" se demuestra eficaz para introducir de manera vicaria la agenda por los derechos LGBT+ en contextos eclesiales.

La experiencia repetitiva es un elemento consustancial a la condición de víctima. Esta idea emerge del análisis del material empírico de dos etnografías sobre víctimas de la gordura y del bullying en España. La metáfora del bucle, presente en las narrativas, expresa el sufrimiento característico de la condición de víctima. A pesar de ser un proceso que se repite, conlleva falta de control, inestabilidad y sufrimiento en las personas que lo padecen. Las víctimas de la gordura experimentan una temporalidad cíclica relacionada con los constantes e infructuosos intentos por adelgazar. El cuerpo escapa a su dominio y les obliga, de manera recurrente, a enfrentarse a programas de dietas y ejercicios, a la sentencia de la báscula y a la experiencia moral del estigma (Yang et al., 2007). El ciclo en las personas víctimas de bullying proviene de situaciones escolares impuestas. Día tras día se encuentran con sus verdugos. Las agresiones se convierten en algo normal y continuo. Acusados de inmaduros, observan cómo su mundo no cambia, las situaciones se repiten y escapan a su control. En ambas experiencias, el enfoque individualista aumenta el daño de las víctimas, ya que genera la ilusión de completo control sobre sus actos y el mundo que los rodea. Sin embargo, la agencia no solo se sitúa en su interior, sino que está distribuida en el espacio social (Enfield y Kockelman, 2017). En suma, un enfoque analítico en la temporalidad y en la agencia permite una mayor comprensión de la experiencia de sufrimiento.

La innovación en la gobernanza pública en el campo de la salud en Europa y España está en una fase de transformación significativa. La transición hacia un sistema de atención integrada en Cataluña enfrenta diversos desafíos que requieren estrategias innovadoras y colaborativas. El enfoque “Ciencia para las Políticas Públicas / Science4Policy" es fundamental para traducir la evidencia científica en información relevante para guiar la creación de políticas efectivas. El proyecto RETCOV ha generado evidencia cualitativa sobre a) las barreras existentes en el sistema que impiden el desarrollo de una atención integrada de calidad (centrada en el usuario, que implica a los usuarios/familias en el rediseño de estructuras y servicios de Atención Primaria) y b) opiniones de usuarios y profesionales sobre cómo superarlas. Los informantes testimonian sobre la necesidad de combinar datos cualitativos con el enfoque cuantitativo para informar debidamente las políticas, incluida la demostración de la rentabilidad de las intervenciones impulsadas por la comunidad. Esta metodología no solo resalta los resultados positivos de dichas intervenciones, sino que también proporciona una base sólida para su implementación y expansión. Las directrices desarrolladas a partir de este enfoque ayudarán a crear estrategias más efectivas y sostenibles para una reformada Atención Primaria en Cataluña que integra, por un lado, el cuidado comunitario y, por el otro, la asistencia pública de trabajo social.

En México, las enfermedades crónicas son un problema de salud pública, por lo que se analizan las experiencias del padecer enfermedades crónicas en un grupo de mujeres mayores de 60 años, residentes en la Ciudad de México. A través de entrevistas en profundidad, sus relatos muestran largas trayectorias de atención en los sistemas sanitarios. Al cumplir los 60 años tramitaron la tarjeta del Instituto Nacional de las Personas Adultas Mayores (INAPAM), lo que les otorgó una nueva identidad social, ya que además de ser esposas, madres o abuelas, se convirtieron en personas mayores, lo que les trajo beneficios cómo la gratuidad o descuentos en algunos servicios, además que, en la mayoría de los casos se dieron modificaciones en la interacción familiar que generaron la posibilidad de disponer de otros apoyos sociales. Así las experiencias de estas mujeres varían de acuerdo a la trayectoria de vida construida previamente con sus padecimientos crónicos, así como a las condiciones socioeconómicas y culturales en que se desenvuelven, donde los roles de género juegan papel fundamental para la densidad y extensión de las redes sociales con que cuentan, lo que les permite movilizar diversos tipos de apoyos sociales para resolver aspectos cotidianos que se vuelven más complejos al padecer una enfermedad crónica en esta etapa de vida. Finalmente consideramos que la Antropología médica nos permite reconstruir las múltiples dimensiones de la experiencia de la vejez con padecimientos crónicos y entender los contextos específicos en los que se desarrolla.

En esta presentación queremos reivindicar la importancia de compartir espacios para poner en común dudas, experimentaciones, actividades y reflexiones surgidas de la práctica docente en las aulas del grado de antropología social y cultural. Los talleres-debates realizados por el grupo de innovación docente en antropología de la Universitat de Barcelona durante el curso 2024-2025 han servido como plataforma para este intercambio. Más allá de compartir estrategias y experiencias del profesorado, estos espacios han generado debates más profundos sobre cambios significativos en las aulas universitarias del grado de Antropología Social y Cultural. Estas discusiones han planteado preguntas fundamentales sobre la diversidad en las aulas: ¿Son realmente más diversas? ¿Qué tipos de diversidad consideramos y cuáles pasamos por alto? ¿Cómo se relaciona esta diversidad con la desigualdad? También han surgido reflexiones sobre las demandas del alumnado, expresadas tanto en forma de quejas como de agradecimientos, respecto a la necesidad de reconocer y acomodar esta diversidad. Finalmente, analizamos cómo estos elementos se entrelazan con la transmisión de conocimientos y el desarrollo de competencias en un contexto cada vez más tecnologizado.

Durante el curso 2019-2020, la Unitat de Formació i Recerca-Escola de Trabajo Social de la Universitat de Barcelona convocó una plaza específica para incorporar una docente de Antropología Social con un perfil de investigación aplicada a la intervención social y a las políticas públicas. En el Plan Docente, Antropología Social es una asignatura fundamental, que se imparte durante el primer año del grado y se considera clave para proporcionar al alumnado las bases conceptuales y teóricas necesarias para entender el ámbito de acción del Trabajo Social y las competencias requeridas para su práctica profesional. Esta comunicación reflexiona sobre los retos y oportunidades de enseñar Antropología a estudiantes que no aspiran a ser antropólogas, sino profesionales de la intervención social. En este contexto, mi objetivo como docente es dotar al alumnado de unas ‘lentes antropológicas’ que les permitan comprender e incorporar la necesidad de promover el cambio social en su futura praxis profesional, mejorando así las condiciones de vida de personas y comunidades en situación de desigualdad. ¿Cómo podemos convertir el aprendizaje de conceptos y métodos etnográficos en un proceso motivador que permita comprender los procesos individuales y colectivos, así como las dinámicas culturales situadas en estructuras sociales concretas? ¿Cómo podemos fomentar la importancia de construir un vínculo respetuoso, ético y no etnocéntrico entre los profesionales y las personas atendidas?

De las mujeres atendidas en los servicios residenciales de protección y acogida para víctimas de violencia machista en la pareja en Catalunya más del 50% son migrantes. Este dato no refleja que las mujeres migrantes sufran más violencia que las autóctonas, sino que su situación se encuentra marcada por una vulnerabilidad extrema: victimización, precariedad económica, situación administrativa irregular, falta de redes de apoyo y dificultades idiomáticas, entre otros factores. En los servicios residenciales de acogida y recuperación para mujeres que han sufrido violencia machista en la pareja de Catalunya, se trabaja para ayudar a las mujeres a recuperarse de las consecuencias de las violencias, retomar el control de sus vidas y superar las condiciones de extrema vulnerabilidad en las que se encuentran. En el caso de mujeres provenientes del Magreb, India o Pakistán, uno de los aspectos más complejos al trabajar en la recuperación, radica en cómo las expectativas previas relacionadas con el matrimonio, su rol dentro de este, y el proceso migratorio en general, se ven profundamente alteradas por la violencia sufrida, y que constituye un aspecto clave y complejo de abordar en su proceso de recuperación. En este panel exploraremos cuáles eran esas expectativas, cómo se transformaron en incertidumbre, cómo afectan a la crianza y qué medidas ofrecen los servicios de apoyo para contribuir a su recuperación integral.

Una infancia condicionada por la discapacidad se distingue de una infancia estándar: se alarga la dependencia externa, se obstaculizan los procesos de crecimiento, desarrollo y aprendizaje de los niños; y las necesidades de cuidado se amplifican. Por ende, se convierte en un factor de vulnerabilidad para las familias y los entornos de los niños y jóvenes que viven con la discapacidad. Hay tres caminos temáticos que se cruzan en este análisis. Por un lado, la aproximación a la discapacidad intelectual y al autismo desde las coordenadas de la antropología social y cultural, sin negar su sustrato biológico y psicológico, pero sí desmarcándose de su centralidad. Por otro lado, la comprensión de las consecuencias que acarrea esta variable sobre las familias y las personas cuidadoras del entorno. Y, en tercer lugar, pero no menos importante, el análisis de la feminización de los cuidados y del aparato simbólico e ideológico que se construye acerca de la centralidad de las mujeres en este ámbito, adquiriendo una perspectiva de género que es crucial para comprender el fenómeno. Este último punto forma parte, asimismo, de la comprensión de la familia como institución social y de las nociones sobre la contraposición entre espacio público y espacio privado. En definitiva, el objetivo principal de esta comunicación es el de resaltar la especial complejidad de la crianza de una infancia poco convencional, las estrategias de afrontamiento de las familias y los mecanismos institucionales que intervienen.

Esta comunicación tiene como objetivo principal reflexionar sobre los distintos desafíos que enfrentan el sistema sanitario público y sus profesionales a la hora de dar una respuesta adecuada a las necesidades en salud de las mujeres y niños atendidos en sistemas de protección para víctimas de violencia de género. La comunicación hace hincapié en las reflexiones (y las eventuales lecciones) suscitadas a partir del análisis de actuaciones y estudios precedentes que se han llevado a cabo sobre este tema desde el ámbito de las ciencias de la salud. Así, se abordarán cuestiones relacionadas con los planteamientos éticos y metodológicos de investigaciones precedentes, como primer paso para comprender el tipo de datos a los que dan lugar y las posibilidades y limitaciones para uso en el momento del diseño de intervenciones en salud con estas poblaciones. Se defiende, además, la necesidad de establecer relaciones de colaboración interdisciplinar, no sólo para el diseño de las investigaciones sobre este tema sino también (y específicamente) para la colaboración y asesoramiento mutuo entre profesionales de la salud y de la antropología.

La intersección de las crisis de vivienda, trabajo, salud y educación genera precarización y exclusión, perpetuando ciclos de pobreza. En Cataluña, el 32% de los menores de 18 años vive en pobreza (UNICEF, 2024), agravada por barreras estructurales al acceso habitacional. Esta investigación etnográfica (2018-2024) en Barcelona, analiza los impactos de la exclusión residencial en la infancia y adolescencia. Los resultados demuestran que la inseguridad de acceso a la vivienda trasciende espacios íntimos y relaciones, desestabilizando dinámicas familiares, escolares y comunitarias. Las consecuencias incluyen deterioro físico y mental, trastornos conductuales y de aprendizaje, así como dificultades en la construcción identitaria y de pertenencia. Un hallazgo central revela que el arraigo territorial incrementa la capacidad de las familias empobrecidas para organizar estrategias de subsistencia y afrontar crisis, generando agencia colectiva. Este proceso se sustenta en redes de apoyo mutuo construidas desde la confianza y la permanencia en el territorio, las cuales producen un capital social orientado no solo a sobrevivir, sino también a la defensa de derechos y la transformación sociocomunitaria. Dichas redes actúan como amortiguadores de la exclusión y catalizadores de resistencia frente a estructuras opresivas. Se enfatiza el abordar antropológicamente las intersecciones entre marginalidad urbana, políticas públicas y desarrollo infantil. Legislando en vivienda como base, propone fortalecer políticas que prioricen el arraigo comunitario y el tejido social local, para romper ciclos de pobreza y fomentar la equidad. Esta investigación contribuye a debates críticos, destacando cómo la resistencia cotidiana de comunidades vulneradas redefine narrativas de exclusión desde la práctica colectiva.

Nesta apresentação proponho uma reflexão sobre a proliferação dos discursos de ódio operacionalizados a partir da articulação de categorias de diferença (gênero, raça/etnia, classe, nacionalidade, entre outras). Ao acionar a ideia de cidadania participativa, a opinião pública é incitada a compartilhar nas redes sociais certa visão de mundo e a suspeitar de narrativas produzidas acerca das demandas por direitos. A isso se soma o cruzamento de cenários políticos e moralidades que estão na base da formulação dos discursos de ódio como uma resposta à crença de que alguém quer te destruir ou abalar teu modo de vida. Essa crença vai além da emoção individual e pode ser impregnada no tecido social. A partir de pesquisa realizada com imagens de migrantes brasileiras para Portugal nas redes sociais e jornais portugueses, à ideia da sexualidade/sensualidade das mulheres brasileiras, largamente reiterada em muitas pesquisas sobre o tema, nos últimos anos, se somam imagens que escancaram a xenofobia, antes apresentadas de forma mais velada. A intolerância, um primeiro passo para a perpetração das violências simbólicas, pautadas por textos/imagens “injuriosas”, desloca os potenciais argumentos contra a formulação de políticas de proteção dos direitos para a desqualificação de pessoas e/ou grupos que assumem a defesa de direitos. Os resultados da pesquisa indicam que, seja por meio de montagens fotográficas, seja por frases colocadas fora de contexto, expresssões de ódio, mais facilmente localizadas em discursos extremos, também são parte da produção de conteúdos por gente comum, não necessariamente alinhada a um determinado espectro da política.

Existen ya estúdios que muestran como la extrema derecha há capturado y accionado nociones vinculadas a los pensamentos progressistas y de izquierda. También hay trabajos que analisan el accionamiento del amor en la extrema derecha, operando como uma frontera política entre los objetos del amor (nación, homgres, equidade y família) y los objetos de ódio (feminismos, comunismo, LGBTQI e inmigración (Pichel Vazquez y Enguix Grau (2021). Considerando eses estúdios, en esta apresentación propongo avanzar en esas discusiones a partir del caso específico de Brasil. Tomo como referencia las prácticas discursivas de la ex-ministra de Derechos Humanos y actual Senadora de la Nación Damares Alves. Mi propuesta es considerar como en esas prácticas el amor es accionado tomando distancia de las propuestas feministas, particularmente de feministas negras, como las de bell hooks, formuladas com el fin de estimular el cuidado y las alianzas en los movimentos feministas. Al contrário, el “amor” substituye la justicia social por el ataque a derechos fundamentales de mujeres y niñas y de la población LGBTQI+. El material empírico a ser analisado está integrado por discursos, propuestas y entrevistas de esa persona diseminados em diversos médios, periódicos, facebook, instagram, a partir de 2018 hasta el momento actual.

En un contexto global de polarización política interpretada como des-democratización (Levitsy & Ziblatt, 2018; Bogaards, 2023; Norris & Inglehart, 2019), la erosión de los derechos de género es un indicador ineludible (Lombardo, Kantola & Rubio, 2021; Biroli, 2020; ). Los movimientos fundamentalistas, populistas de derecha radical y nuevas extremas derechas ganan espacio en las organizaciones internacionales, gobiernan países clave y a escala local y regional. Su programa es aparentemente cultural pero marcadamente antisocial: erosionan los DESC - los DSR, la lucha contra las violencias de género y los derechos de las personas migrantes. Natalismo-nativismo, agorafobia- xenofobia pueblan discursos anti-políticos en redes y medios con figuras de odio que justifican el recorte de derechos sociales a mujeres, niñas e integrantes de los colectivos LGTB. Para hacer frente al retroceso urgen nuevas alianzas interseccionales con nuevos recursos -vía crowfounding-, y recuperan formas tradicionales de lucha como los sindicatos y cooperativas, como el sindicato Jornaleras de Huelva en Lucha, la organización Las Kellys o el Sindicato de Inquilinas e Inquilinos. Engloban luchas de sujetos pauperizados entre quienes sobresalen las mujeres, las y los migrantes, las personas mayores, etc. Se revisan textos de bibliografía secundaria, académica y periodistica de alcance nacional( El País, el Diario, Público y el Mundo), y publicaciones digitales como Delas y Píkara Magazine, autoras concretas y colectivos feministas; junto a declaraciones en congresos, manifestaciones durante el periodo analizado de 2017 a 2024. Estas alianzas ayudan a entender nuevas prácticas de resistencia que re-generan el tejido sociopolítico.

La mediación tecnológica desempeña un papel central en las misiones análogas, transformando las interacciones de las participantes con el hábitat y reconfigurando las experiencias vividas. Estas tecnologías, que incluyen sistemas de monitoreo, sensores, cámaras y simuladores de entornos extraterrestres, no solo buscan replicar condiciones espaciales, sino que también actúan como filtros culturales, moldeando cómo se habita y percibe el espacio análogo. Para las mujeres latinoamericanas en STEM, estas mediaciones tecnológicas adquieren un carácter particular, dado que sus interacciones con el hábitat análogo están influenciadas por narrativas de resistencia frente a dinámicas hegemónicas. A diferencia de enfoques tradicionales, que tienden a priorizar la eficiencia técnica y la dominación del entorno, estas participantes suelen reinterpretar los entornos análogos como espacios de cuidado, colaboración y negociación. Estas diferencias se evidencian en prácticas como el uso del tiempo, la gestión de recursos y las dinámicas de trabajo en equipo. Las tecnologías que enmarcan estas misiones, lejos de ser neutrales, se convierten en agentes intra-activos que median, limitan y, a la vez, posibilitan nuevas configuraciones espacio-temporales. Este proceso produce un bremmsstrahlung social, donde las narrativas dominantes de control y precisión tecnológica se desaceleran al encontrarse con las prácticas y resistencias subalternas de estas mujeres. La fricción resultante genera nuevas relaciones de significado, transformando el hábitat en un espacio simbólico cargado de tensiones culturales, donde lo técnico y lo humano coexisten y se reconfiguran constantemente. Así, las mujeres latinoamericanas convierten estos hábitats en espacios híbridos, no solo de simulación, sino también de resistencia y creación cultural.

Los usos y desarrollos de la tecnología suponen un riesgo para la sociedad. Las intangibilidades de lo digital no se entienden sin las tangibilidades de los desarrollos industriales y los riesgos que el conjunto provoca para la naturaleza y la supervivencia de la especie. Esta propuesta tiene como objetivo las amenazas y riesgos que la tecnología conllevan para las sociedades a nivel global. Se analiza de forma crítica -fruto de una observación participante de las redes y herramientas tecnológicas- las implicaciones políticas, y los riesgos que significa el uso de la tecnología. Fruto del análisis se constata como los usos intangibles depende de un sustrato tangible de mano de obra, materiales, y/o energía que los hacen posibles. Este control se sustenta en el dominio de los mercados globales por unas pocas multinacionales, en connivencia con sus gobiernos nacionales, lo que provoca un aumento de la desigualdad, pero también de la incertidumbre, inseguridad y riesgos, todo ello subsumido a la lógica de la ganancia, lógica última de toda la racionalidad económico-política que rige las relaciones intra e inter estatales. La tecnología se presenta como última y única solución a los problemas creados por la industrialización sustanciado todo ello en teorías donde los desarrollos científicos que superan, mejorar y/o sustituyen lo humano contrastan con una parte sustancial de la realidad social.

La creciente presencia de la tecnología y las tecnologías en los cuidados invita a repensar las tradicionales relaciones bidireccionales establecidas entre personas que cuidan y personas objeto de cuidados. Por un lado, las tecnologías cuestionan la supuesta dependencia de las personas necesitadas de cuidados y, por otro, abren un debate en torno a la materialidad de los cuerpos y de aquello que no es humano. Esto lleva a una comprensión de la interacción persona-máquina, tanto en la dimensión corpórea como en la extracorpórea, que hace de la tecnología un asunto necesario de considerar. A través de nuestra investigación, desde una perspectiva de género e interseccional, utilizando una metodología cualitativa (entrevistas en profundidad), pretendemos profundizar en el conocimiento del papel de las tecnologías en los cuidados, particularmente en lo que se refiere al cuidado dentro de los hogares y, dentro de esa dimensión, cómo se sitúan (o se desubican) en el contexto de las relaciones bidireccionales entre humanos y máquinas. También en cómo las tecnologías y las tecnologías en/con los cuidados contribuyen a redefinir los cuidados mismos, y sus tensiones con los descuidos. Esta premisa conduce a la formulación de una serie de preguntas: ¿Puede considerarse la tecnología como una nueva forma de potenciar/lograr la agencia de los sujetos del cuidado? ¿Contribuye la tecnología a la autonomía de esos sujetos de cuidado o produce relaciones de dependencia tanto con la tecnología como con otras personas? ¿Qué lugar ocupan las tecnologías en las tensiones entre cuidados y descuidos?

La tecnología actual, vista como una extensión del concepto de techné, ha trascendido su significado clásico para convertirse en un sistema complejo que estructura la vida cotidiana. En el contexto moderno, no solo se refiere a herramientas o máquinas, sino a un entorno integral que articula nuestras relaciones sociales, económicas y culturales. Esto incluye desde plataformas digitales hasta sistemas algorítmicos que influyen en la toma de decisiones. Los hallazgos de nuestra investigacion subrayan que la tecnología contemporánea tiene un impacto ambivalente: mientras fomenta avances, también genera desigualdades y riesgos. Por ejemplo, el uso de algoritmos en ámbitos laborales, educativos y sociales plantea dilemas éticos, como la discriminación algorítmica o la vigilancia masiva. Además, la acumulación de datos por grandes corporaciones intensifica las brechas digitales, dejando a muchas comunidades en desventaja. Un punto destacado es que la tecnología no debe considerarse un fin en sí misma, sino un medio que requiere consenso social. La falta de narrativa y contexto en su desarrollo actual conduce a una aceleración que dificulta la reflexión profunda sobre sus consecuencias. Este marco sugiere la necesidad de un enfoque colaborativo y regulado que garantice que los beneficios tecnológicos sean equitativos y promuevan la inclusión social y territorial.

La presente ponencia es una aproximación antropológica a la popularidad creciente de formas religiosas, espirituales y terapéuticas contemporáneas en países occidentales, como es el caso de España. La mirada antropológica se centra en la comparación y posibles convergencias entre dichas formas y teorías de conspiración, lo que se ha denominado como "conspiritualid" (en inglés, "conspirituality"). Se ofrecerá una aproximación empática de tales fenómenos sin sacrificar, por ello, una perspectiva crítica. Unas de las preguntas fundamentales de la ponencia son las siguientes: ¿Cómo se puede tomar en serio perspectivas etnográficas que dejan de tomar en serio estructuras e instituciones establecidas del mismo contexto social? ¿Vivimos en una sociedad que, en cierta medida, se mantiene unida por el aislamiento y la soledad que ese provoca? Trataremos la temática general del congreso, mirando a la interacción entre incertidumbre y convicción, intuición y razón, búsqueda de identidad pero también búsqueda de habitar espacios y tiempos vacíos de identidad. En otras palabras, daremos un peso descriptivo y analítico en procesos de negación y no solo afirmación. Las reflexiones se basan en una recopilación de elementos etnográficos, autoetnográficos y debates más teóricos. Una parte de la investigación ha sido financiada por la ayuda EMERGIA (número de referencia: EMC21-00043), Consejería de Universidades, Investigación e Innovación de la Junta de Andalucía. También por el Proyecto de investigación ReSpell (referencia FCT: 2022.01229.PTDC).

Esta comunicação tem como proposta compartilhar impressões de um estudo etnográfico em andamento acerca dos impactos do COVID-19 nas práticas religiosas de Umbandistas em Portugal. Uma vez que as pandemias têm implicações nos diversos aspectos da vida social centrarei minha atenção sobre um dos elementos mais indispensáveis à manutenção da experiência religiosa umbandista: a relação com as entidades. A partir da utilização de metodologias qualitativas (observação participante, entrevistas e análise de redes sociais digitais) busco perceber como os períodos de confinamento e isolamento social, o que inclui o fechamento de templos religiosos, afetaram e/ou ainda afetam adeptos e simpatizantes da Umbanda em Portugal. Quais impactos esse período de crise causou? Compreendo que focar no relacionamento entre umbandistas e consulentes e as entidades espirituais me possibilitará transitar entre aspectos importantes da interação entre COVID-19, crise, saúde e Religião. A pesquisa tem como foco umbandistas portugueses. Em suma, busco compreender quais possíveis novos modos de se relacionar com as entidades espirituais, entre eles o digital, garantem a manutenção da experiência religiosa umbandista no contexto pandêmico, assim como influenciam em sua saúde física, mental e espiritual.

Esta comunicación se centra en el espacio arqueológico de la cueva de Es Culleram (Ibiza), identificada como un espacio de culto religioso en honor a la diosa Tanit. Se adopta aquí una perspectiva antropológica para reconstruir, a partir del estudio de esa cueva, los ritos y simbolismos vinculados a esta antigua diosa mediterránea. A partir de los hallazgos arqueológicos producidos en la cueva se han inferido una serie de hipótesis que explican los posibles usos de este espacio. A pesar de la inexistencia de registros escritos sobre la actividad realizada, los análisis de los elementos allí encontrados y las evidencias de los ritos y cultos que la misma deidad recibía a lo largo del Mediterráneo nos ofrecen un marco explicativo y de análisis bastante preciso. Partiendo de estas fundamentaciones, este trabajo se iniciará con una presentación de la diosa Tanit y su papel en la cultura mediterránea y se completará con una interpretación crítica de los hallazgos arqueológicos documentados en la citada cueva ibicenca de Es Culleram, que permiten identificar vestigios de una espiritualidad primitiva asociada a la fecundidad y la fertilidad.

En este panel proponemos explorar las manifestaciones escénicas en tres comunidades indígenas del Chaco paraguayo a través de la tríada conceptual "rito, fiesta y performance" analizando sus funciones sociales, simbólicas y espirituales en la identidad y resistencia cultural. Se abordará el Debilytá entre los Yshir-Ybytoso, un rito de iniciación masculina que transmite conocimientos y refuerza la estructura social mediante cantos, danzas y pruebas de resistencia. En la comunidad Guaraní-Occidental, el Areté Guasu, o carnaval guaraní, se estudia como una celebración de la fertilidad y el vínculo con los ancestros donde la teatralidad, la música y las danzas con máscaras juegan un papel central. Por su parte, en la comunidad Ayoreo, los relatos dramatizados del Goñangai se analizan como una forma de preservar la memoria ancestral a través de la oralidad, gestualidad y dramatización de hechos relevantes en la vida comunitaria. El objetivo es comparar estas prácticas escénicas, analizar su rol en la preservación cultural y la resistencia identitaria, y reflexionar sobre su aporte a los estudios teatrales y antropológicos con un efnoque decolonial. La investigación se ha sustentado en la observación participante, el análisis de relatos y registros etnográficos, complementados con materiales fotográficos, y son el objeto de estudio en el programa de doctorado en Sociedad y Cultura de la Universidad de Barcelona.

En un contexto de incertidumbre política, económica, climática y social, la modernidad parece haber agotado sus rutas de acción para lograr un cambio que haga sostenible la forma de habitar el mundo. Es en estos momentos donde la Antropología y su papel mediador y observador se hacen aún más relevantes, pues vemos cómo las sociedades indígenas reivindican su papel en esta crisis. Desde la vinculación de disparidades y la experimentación etnográfica, las circunstancias nos invitan a centrarnos en cómo afectan y pueden influir las culturas indígenas en la sociedad occidental. A través de una etnografía virtual, este trabajo tiene por objetivo observar la irrupción e impacto de influencers indígenas de Brasil, como Txai Suruí, Samela Sateré Mawé, Alice Pataxó, We’e’ena Tikuna o Rodrigo Tremembé. Estas voces presentan en sus redes sociales (pero también en cumbres internacionales o grandes eventos culturales) discursos que hablan de la defensa de la naturaleza y reivindican un “futuro ancestral”, un futuro donde se vuelva a aquello que nuestra sociedad había abandonado por la promesa evolucionista y liberal de progreso. Así, lo indígena se relaciona con lo ancestral, lo sostenible, lo natural y lo manufacturado. A través del concepto de 'ethnographic nostalgia' (Theodossopoulos 2016), es decir, del anhelo de encontrar aquel resquicio cultural no corrompido por la civilización que acaba por exotizar al indígena, tratamos de entender el gran interés del mundo occidental por estos discursos, pero también por consumir productos de artesanía, moda o maquillaje indígenas, lo que afecta directamente al desarrollo de las comunidades.

Los procesos protagonizados por la mujer en el siglo XXI y la perspectiva interseccional que se le exige a la antropología contemporánea para abordarlos, abren la puerta a la revisión de los ritos de la mujer en los pueblos originarios. Conocer qué papel y qué formas de representación tiene el poder femenino en distintas edades en la cosmovisión wichi (Chaco, Argentina) y mapuche (zona centro sur de Chile y Argentina) y con qué prácticas se han transmitido de generación en generación hasta nuestros días, abre un camino de exploración que permite entender dinámicas contemporáneas. En esta comunicación se pretende entregar una aproximación de las primeras conclusiones de un estudio de campo con mujeres wichi y mapuche elaborado en 2024, sobre rituales ancestrales en la mujer, su adaptación a prácticas en la actualidad y la influencia de estos en las respectivas comunidades. De esta manera, las mujeres wichi y mapuche hablan sobre tradiciones y ritos en torno a la sexualidad, la maternidad, la crianza, la educación, las prácticas anticonceptivas y el papel de la mujer en la familia.

La revolución de la Inteligencia Artificial (IA) está generando nuevas geografías de explotación laboral que reproducen patrones históricos de desigualdad Norte-Sur, particularmente evidentes en las persistentes relaciones coloniales entre España y América Latina. Esta investigación examina desde antropología del trabajo la emergente red de centros de procesamiento de datos para IA en América Latina, específicamente aquellos operados por empresas españolas y europeas, revelando cómo el extractivismo digital contemporáneo se construye sobre estructuras de poder históricas. Los centros de procesamiento de datos para IA, donde trabajadores realizan tareas manuales repetitivas esenciales para el entrenamiento de sistemas de IA (etiquetado de imágenes, limpieza de datos…), son espacios adecuados para analizar la materialización de la colonialidad en la era digital. Estas operaciones, intensivas en mano de obra, están estratégicamente ubicadas, manteniéndose gracias a condiciones laborales precarias. La investigación propone una metodología etnografía multilocal en las áreas donde se ubican estos centros, y entrevistas con trabajadores y responsables cuando sea posible. El estudio busca comprender cómo las nuevas geografías laborales de la IA reproducen patrones históricos de desigualdad, prestando especial atención a cómo las relaciones coloniales España-América Latina se reconfiguran en el contexto de la economía digital. Los primeros acercamientos al campo sugieren que la ubicación de instalaciones no son coincidencias geográficas sino parte de estrategias corporativas que aprovechan y profundizan desigualdades estructurales existentes. El proyecto pretende contribuir a la comprensión de cómo neutras geografías del trabajo digital están entrelazadas con legados coloniales, exponiendo la continuidad de las asimetrías de poder bajo nuevas formas.

A partir de la investigación etnográfica desarrollada en el “Teatro del Barrio” situado en el barrio madrileño de Lavapiés, en esta comunicación se presenta la descripción de las contradicciones, paradojas, y (dis) continuidades, que emergen en el proceso de creación de una sala teatral en forma de “cooperativa” con pretensión de horizontalidad y sentido democrático. En primer lugar, se describirá el proceso de constitución de ese espacio teatral, cuya primera finalidad era la creación y exhibición de obras teatrales de contenido político, y su transformación, desde la premisa de participación colectiva, en un “espacio político”. Situado en Lavapiés, con las movilizaciones sociales del 15M aún latentes, en el proceso de creación del “TdB”, se construyen vínculos de pertenencia y confluyen identificaciones políticas, que favorecen su interpretación como un conato de communitas. Posteriormente, analizaré el conflicto de los agentes entre lo espontáneo y lo pragmático a partir de las tensiones y articulaciones de dos procesos simultáneos: salvaguardar los objetivos políticos de la cooperativa, significada como una forma “alternativa” de “gobierno colectivo” basado en la “horizontalidad” y/o consolidar un proyecto teatral que, como actividad productiva, adopta formas convencionales de especialización teatral legitimadas por un conjunto de saberes, que determinan las posiciones de los agentes en una estructura asimétrica y jerarquizada. Se abordarán las resignificaciones de lo “colectivo”, “horizontal” y lo “democrático” así como la emergencia de relaciones y posiciones diferenciales y su articulación con el saber teatral, para comprender la “comunidad”, que construyen los agentes sociales en un tiempo y espacio concretos.

El objetivo es presentar como una práctica de reuso novedosa, a nivel local, la venta de ropa de segunda mano en bazares y tiendas de consignación. Se trata de dos modalidades en donde los bazares recuperan prendas a partir del circuito de comercio de ropa de "paca", es decir, ropa usada procedente de Estados Unidos, combinándolo con prendas que las consumidoras deciden poner en venta por su cuenta; la modalidad correspondiente a las tiendas de consignación abarca a un sector socioeconómioc distinto (más pudiente) y consiste en la consignación que las consumidoras hacen en una tienda en donde sus prendas son ofrecidas en venta. A partir de esta venta, organizada por la propietaria de la tienda, las consumidoras reciben una ganancia o la oportunidad de adquirir otras prendas de segunda mano en la misma tienda. Ambas modalidades muestran que la ropa de segunda ha dejado de ser un objeto de donación para convertirse en una mercancía. Es decir, anteriormente las personas "pasaban" la ropa de una pariente a otro (madre a hija, hermana mayor a hermana menor, entre primos o primas), o a una persona con alguna carencia económica (por ejemplo de la patrona a la empleada doméstica, o la donación a horfanatos o asociaciones de beneficencia). La práctica de vender la ropa que ya no se usa es ahora muy común; y la práctica de comprar ropa de segunda mano se ha expandido. La participación en ello de personas pertenecientes a distintas edades y sectores sociales demuestra tal expansión.

Enfocada en analizar las experiencias juveniles de trabajadores de la industria de moda en la Ciudad de México, pretendo presentar las primeras aproximaciones referidas a las relaciones laborales y la producción de representaciones en dicha industria. Esta ponencia está enmarcada en mi investigación posdoctoral, iniciada en febrero del presente año, donde el énfasis principal está puesto sobre las carreras de modelos de moda en la ciudad. El contexto de la moda nacional en México, es un centro neurálgico en torno a la producción de representaciones sobre: género, diversidad, tanto sexo-genérica como de racialidad y discursos de precariedades vitales que experimentan al trabajar en esta industria, revestida de glamour y deseo. De este modo, se presentarán la primera fase de la investigación enfocada en un primer acercamiento etnográfico, sumando a ello antecedentes de fuentes secundarias. El abordaje metodológico es cualitativo, el cual comprende el uso de datos etnográficos, tales como entrevistas y observación participante. Se dará énfasis al análisis de género, juventud y racialidad como condicionantes en la experiencia laboral en la industria de la moda en México.

Este trabajo de enfoque cualitativo presenta las experiencias laborales de personas jóvenes migrantes retornadas obtenidas a través de una etnografía realizada en la Costa Chica de Oaxaca. El objetivo central de la presentación es mostrar que la condición étnico-racial, el género y el racismo son ejes que se interseccionan en la experiencia laboral de las personas migrantes afromexicanas, generando procesos de precarización laboral particulares, y en muchos casos racializados. El enfoque analítico de la presentación parte de pensar que los procesos de racialización son importantes en la producción de estereotipos que facilitan o dificultan el acceso a ciertos trabajos, pues la condición étnico-racial de las personas afromexicanas, está cargada de supuestas características que hipotéticamente los hacen más o menos capaces para algunas labores. Entre los principales resultados se encuentra que pese a que varones y mujeres tienen experiencias laborales distintas cuando migran y cuando retornan, comparten las experiencias de racismo y precarización laboral como grupo racializado. En este sentido, podemos hablar de una precarización laboral racializada que obtiene particularidades respecto a la precarización laboral extendida en el capitalismo tardío.

En un contexto de creciente precariedad laboral en México, las juventudes han encontrado en las plataformas digitales una alternativa para generar ingresos y desarrollar estrategias de autoempleo. Esta conferencia analizará cómo Facebook e Instagram se han convertido en herramientas para la comercialización, a partir de la cual las y los jóvenes mexicanos capitalizan sus conocimientos en redes sociales virtuales para crear oportunidades de trabajo caracterizados por la autogestión del tiempo y la autonomía de desiciones que no han encontrado en el precario contexto del mercado de trabajo formal. El propósito de esta comunicación es explorar las motivaciones que tienen las juventudes mexicanas para iniciar la comercialización de mercancías en redes sociales desde una perspectiva de género, así como explorar las dinámicas de venta y las estrategias de marketing digital que, a partir de su conocimiento en el uso de plataformas digitales aplican en sus páginas de ventas. Por medio de un diseño metodológico enmarcado en la etnografía virtual (observación, observación no participante, entrevistas, análisis de buzz), se exponen casos de estudio y ejemplos prácticos, de esta forma emergente de trabajo que han creado las juventudes mexicanas y se proporcionará una visión crítica sobre la transformación del mercado laboral juvenil en la era digital, reflexionando sobre el impacto de estas prácticas en la economía informal.

La fotografía siempre ha sido un medio de preservar recuerdos y construir memorias personales y familiares. Los álbumes familiares, antes en papel, ahora se presentan a menudo en formato digital, conservando su función como herramienta fundamental para construir y compartir memorias. En esta comunicación nos centraremos en el sentido y la utilidad de encuentran algunas personas, en las redes sociales, como WhatsApp o Instagram, como espacio de memoria familiar. Veremos cómo en las generaciones más jóvenes la fotografía digital puede ser que no solo sirva para construir memoria, quizás esta opción no sea la única que cumpla un espacio online de este tipo. Aspectos como la falta de tiempo y el volumen de imágenes que se generan en los dispositivos móviles actuales, dificultan la práctica de construcción y replantean el objetivo final. Pero no solo se trata de crear esos álbumes sino también de mirar fotografías, tanto en solitario como en grupo, que se convierte en una actividad que refuerza las conexiones familiares y la comunicación, así como se convierte en un espacio ideal para la construcción de narrativas y el establecimiento de conversaciones entre sus miembros. Plataformas digitales como Instagram o Facebook se han convertido en alternativas modernas para narrar y compartir memorias en las generaciones más jóvenes y de mediana edad, y merecen detener nuestra atención en la investigación.

España tiene uno de los índices de fecundidad más bajos de Europa, situándose en 2023 a 1,17 hijo por mujer (INE 2022), debido a las condiciones desiguales del mercado laboral (Marre, 2009) –que impiden una conciliación entre el trabajo y la vida familiar y laboral– y a las construcciones sociales de la maternidad, ya que la madre sigue siendo pensada como la principal cuidadora y responsable de los hijos/as (Alvarez, 2018). Esta situación ha llevado a que apareciera la figura de la mompreneur, que Anderson y Moore (2014:98) describieron como las madres que “han decidido tomar el rol de emprendedora, con un negocio vinculado directamente con el hecho de ser madre”, muchas de ellas usando internet y los blogs de madres para difundir sus productos, a la vez que sus historias personales, narradas como historias de éxito, conseguido a través de un proceso de individualización de la maternidad, donde esta se profesionaliza, y se construye como una identidad que le otorga beneficios económicos a través de la emprendeduría digital. Mientras por un lado, la maternidad se construye desde lo público y como un problema social, por otro lado, se reproducen las construcciones sociales de género donde la mujer vive de y para la maternidad. En esta comunicación se analizarán las contradicciones del concepto de mompreneuship [profesionales de la maternidad] en el contexto español, prestando particular atención a las dimensiones estructurales del mercado laboral español y a los recientes debates feministas entorno a las crisis de los cuidados (Bettaglio 2019).

La crisis ecológica es, sin duda, una de las grandes cuestiones de nuestro tiempo. Dada su acusada gravedad, se encuentra en un puesto central dentro de la problemática social general. En este sentido, es necesario abordar esta cuestión desde su carácter multidimensional, como dice Gonzalo Gallardo en el sexto capítulo de “Marx XXI (III)”, prestando especial atención a la relación tríptica entre crisis climática, energética y de biodiversidad. Además, es fundamental comprender que la ruptura del metabolismo entre humanos y naturaleza, de la que nos hablaba Marx en “El Capital”, es un hecho históricamente construido en un sistema que, como dijo Bellamy Foster, prioriza la acumulación del capital sobre la sostenibilidad ecológica. Luego, debemos concebir la crisis ecológica como una crisis orgánica, es decir, como la materialización particularizada (pero universal) de una parte de la crisis general del capital. Por ello, el papel de la antropología en un clima de incertidumbre ecológica deviene en necesidad. El análisis de las nuevas adaptaciones de múltiples sociedades -en torno a dicha problemática- afianza una proyección de futuro en busca de nuevas alternativas al modelo hegemónico, además del estudio de otras concepciones no dicotomizadas sobre la naturaleza-cultura o humano-entorno. La disciplina, por tanto, se erige como protagonista en la mediación entre distintas realidades y la búsqueda conjunta de modelos renovados que se escapen de las lógicas capitalistas.

La implementación del programa Sembrando Vida ha implicado un cambio en la política agrícola en el campo mexicano al promover, entre otras acciones, la incorporación de prácticas agroecológicas en la producción agrícola de los pequeños productores. Desde un enfoque cualitativo e información obtenida en trabajo de campo, el objetivo de este artículo es analizar la forma en que se han incorporado conocimientos y prácticas agroecológicas en las Comunidades de Aprendizaje Campesino (CAC) en localidades rurales de los estados de Chiapas, Guerrero y Veracruz entre 2019 y 2024. A partir de la discusión de los principios de la agroecología, y particularmente de la transición agroecológica, se presenta un análisis de la incorporación de aprendizajes, el trabajo involucrado en la producción de los productos agroecológicos y el diálogo de saberes que se ha promovido en el marco del programa. La transición de una agricultura con uso de agroquímicos a un modelo agroecológico ha implicado un interesante proceso de diálogo, aprendizaje y trabajo colectivo, basado en un significativo acompañamiento del personal operativo del programa, así como una apropiación de saberes agroecológicos por parte de las personas beneficiarias del mismo.

Al igual que en otros niveles educativos, la docencia universitaria debe adaptarse a un alumnado étnicamente diverso, con diferentes experiencias y expectativas respecto al proceso de enseñanza-aprendizaje. En efecto, en los últimos años, la internacionalización de las universidades españolas, así como el acceso de minorías étnicas nacionales y migrantes a la educación universitaria han cambiado la composición de las aulas. En el contexto de una sociedad multicultural, el aula universitaria refleja un microcosmos de identidades plurales, donde el desconocimiento del "Otro" puede fomentar la generalización de discursos y prácticas en los que se perpetúan estereotipos, representaciones/imágenes etnocéntricas y sesgadas de la alteridad que impactan en las dinámicas dentro y fuera del aula, pudiendo incluso derivar en situaciones de discriminación, xenofobia o la manifestación abierta de actitudes racistas por parte del estudiantado. Trabajos previos han explorado los estereotipos y prejuicios del propio alumnado universitario respecto a los grupos minoritarios, y también existen ya investigaciones que abordan las experiencias educativas tanto del alumnado gitano como del de origen extranjero en la universidad. En este trabajo proponemos dar un paso más abordando la perspectiva del profesorado universitario. A partir de una metodología mixta se han estudiado los retos percibidos por parte de los docentes en un aula multicultural, así como sus necesidades de formación en contextos diversos. La formación tanto de alumnado como de profesorado en competencia intercultural debe ser un objetivo real de la educación universitaria.

Presentación de los resultados de una investigación sobre la diversidad religiosa en el ámbito escolar español y los conflictos asociados, realizado en el marco del Trabajo de Fin de Máster en Ciencias de las Religiones (UPO, UC3M, ULL). A partir de una revisión del marco legal, casos jurisprudenciales y entrevistas a docentes de secundaria en Madrid, el estudio analiza cómo el factor religioso influye en las dinámicas escolares y las estrategias empleadas para abordarlo. Basándose en los relatos de los docentes, en la jurisprudencia y en los casos descritos en la literatura relacionada, se identifican problemáticas frecuentes, como conflictos derivados de la simbología religiosa, objeciones a contenidos curriculares, restricciones alimenticias, celebraciones tradicionales y casos de acoso escolar por motivos religiosos. Se dedica especial atención a las asignaturas de Religión en el sistema educativo, marcada por una predominancia católica que contrasta con la creciente diversidad confesional en el alumnado. La investigación concluye que el factor religioso no parece generar tensiones por sí solo en el aula, y que de hecho constituye una oportunidad pedagógica para promover el respeto y la convivencia. El trabajo concluye con unas sugerencias de gestión de la diversidad cultural, dirigidas a los actores educativos interesados en fortalecer el bienestar y la inclusión en los centros escolares.

Esta ponencia pretende analizar algunos procesos de institucionalización que las artes circenses vienen atravesando en las últimas décadas en Uruguay. Es importante mencionar que la producción teórica sobre circo en Uruguay es aún escasa a diferencia del recorrido que países vecinos de Latinoamérica vienen haciendo desde hace varias décadas. A pesar de que su presencia como campo artístico es de larga y variada trayectoria, es reciente el camino por el cual el circo es estudiado, investigado y sistematizado. Una de las novedades que presenta el campo en las últimas décadas está marcada por su inclusión en tanto contenido de enseñanza en dos diseños curriculares de la educación pública de Uruguay. El primero es el Programa de Educación Inicial y Primaria (PEIP, 2008-2024), documento oficial que contiene la selección de saberes para todas las escuelas públicas del país, en el marco de los cometidos y principios establecidos en la Ley de Educación. El segundo es el Plan de Estudios de la Licenciatura de Educación Física de la Universidad de la República (2017). En ambos documentos se establecen vínculos específicos y novedosos entre una práctica artística y educativa que no quedan exentos de tensiones y disputas entre quienes participan en los distintos niveles de intervención (responsables por la elaboración de los planes y programas, docentes, profesores de educación física y comunidad artística circense). Este trabajo da cuenta de algunos hitos acerca de las dinámicas educativas del circo a partir de un trabajo de campo con los y las docentes implicados/as.

La migración nacional indígena o interestatal es un fenómeno actual y complejo, algunos especialistas comentan que el mapa indígena en México está cambiando a partir del desplazamiento y movilidad de este sector de la población. En esta participación se revisa la motivación laboral como principal razón para migrar entre población indígena que ha llegado a la ciudad de León, Guanajuato. Si bien existen otros motivos a decir de las y los indígenas que participaron en la investigación, el “trabajo” aparece como una constante de gran relevancia. Hombres y mujeres que han llegado de Michoacán (purépechas), Estado de México (otomíes y mazahuas) o Querétaro (otomíes) han establecido, desde hace décadas, redes que facilitan el viaje, y sobretodo la inserción laboral. Lo que contrasta con grupos que han llegado de forma más reciente, como los nahuas de Veracruz o los tzotziles de Chiapas, que han tenido que adaptarse a condiciones de vida precarias y actividades laborales igualmente limitadas. Presentamos entonces experiencias de migrantes indígenas en su búsqueda de un trabajo o mejor trabajo en la ciudad como producto de una investigación de corte cualitativo.

En esta comunicación busco divulgar las experiencias individuales de 10 estudiantes extranjeros y extranjeras que reciben becas no monetarias para cursar estudios universitarios en España, poniendo especial énfasis en sus relatos de vida cotidiana. Estas becas, que ofrecen alimentación, hospedaje, seguro de salud y educación, son presentadas como la opción integral para facilitar su desarrollo académico fuera del lugar de origen. Sin embargo, los testimonios recabados a través de entrevistas en profundidad y complementados con observación participante revelan una compleja realidad, marcada por tensiones entre la gratitud hacia la institución proveedora, el reparo que sienten al exigir mejoras y las dificultades prácticas que enfrentan al hacerlo. Desde mi posición como estudiante extranjera becada en las mismas condiciones, me acerqué a estas historias con una perspectiva encarnada, sensible a las emociones y estrategias que emergen en contextos restrictivos. Los relatos evidencian una falta significativa de autonomía en decisiones fundamentales de la vida cotidiana, mientras que, ante estas limitaciones, los y las estudiantes desarrollan alternativas y adaptaciones fuera de los parámetros establecidos, como redes de apoyo o soluciones personales como actos de resistencia que desafían las normas institucionales. Este análisis reflexiona sobre cómo las estructuras institucionales moldean estas experiencias, explorando el ejercicio de agencia en un contexto restrictivo. La comunicación contribuye a visibilizar las tensiones entre lo dado y lo esperado, ofreciendo una perspectiva crítica sobre el impacto real de las becas no monetarias en las trayectorias de movilidad académica internacional y en las vidas que las habitan.

La presente comunicación tiene por objetivo rastrear el significado conceptual que adquirió la idea, en abstracto, de la pre-ciudad de Brasília. Este ejercicio servirá de base concreta para proponer una definición de lo “urbano” y lo “anti-urbano”. La actual capital de Brasil se construyó planificadamente a encargo de su gobierno federal en un intento de crear una capital burocrática, alejada, limpia, ancha y silenciosa: una capital anti-urbana. Su objetivo, abierto y claro, era el de construir un nuevo centro oficial, de estado, alejado de los grandes núcleos de concentración demográfica: un refugio institucional a “lo urbano”. La urbanidad, una naturaleza social indispensable allá donde haya altas densidades humanas, se veía (ridículamente) amenazada ante el sueño utópico de construir una ciudad que fuese su antítesis oficial: sin imagen reversa, sin bullicio popular y sin ninguna de las externalidades negativas que exigen su continuo estado de reproducción. Esta propuesta política, ideada ya en el siglo XIX, nos permitirá (rastreando sus propiedades, detalles y matices) trazar la definición social de lo urbano y lo anti-urbano acogiéndonos a su caso práctico. Nos centraremos sólo en su proyección, en la propuesta ideal de su imagen previa a materializarse: “lo urbano” como algo a eliminar.

La presente comunicación pretende analizar las concepciones y representaciones de la calle como espacio de riesgo y peligrosidad, poniendo en diálogo a imaginarios colectivos relativos a las ciudades de São Paulo y Barcelona. La calle, un lugar intersticial entre espacios de, a priori, mayor seguridad y confianza, es un lugar de encuentro entre desconocidos que, por lo general, pautan y burocratizan levemente su puesta en común. En la mayoría de cruces, dicho protocolo de encuentro, se direcciona a pacificar su relación, a hacer leíbles sus inocentes intenciones y propósitos. Aún así, la calle se caracteriza por tener una normativización social muy débil y precaria, siempre en continuo estado de duda y con espacio para ser alterado. Las calles acaban siendo lugares también de disputa, de imprevisibilidad y de peligros, dónde se hacen palpables las luchas, conflictos y contradicciones estructurales de su sociedad general. Desde este marco, y en base a un trabajo etnográfico realizado en las ciudades de Barcelona y São Paulo, analizaremos comparativamente las percepciones, relatos y respuestas dadas a ello. Dicho análisis será puesto en relación a una descripción significativa de los marcos ecológicos y espaciales de ambos contextos, y a su situación socio-económica estructural.

El siglo XXI nos encuentra vivenciando de forma marcada un proceso de aumento de la población urbana y de la proporción de personas mayores en relación con el total de la población. En el habitar urbano se plasma la desigualdad social, la estratificación socioeconómica, la distribución desigual de trabajos, de salarios, de educativa, además de residencial, configurando fenómenos de segregación socioespacial. Las desigualdades evidenciadas y reforzadas por la segregación socioespacial urbana impactan en las formas de envejecer de la población y sus posibilidades de alcanzar y vivir un envejecimiento saludable. El objetivo de esta ponencia es compartir y reflexionar sobre los primeros resultados de una investigación que aborda, desde una perspectiva antropológica y con un enfoque de salud, el proceso de envejecimiento en Montevideo. Se seleccionaron 4 barrios caracterizados por perfiles socioeconómicos y de habitar distintos. La población de estudio está conformada por personas de ambos sexos entre 55 y 75 años. Se realiza una aproximación metodológica mixta: encuestas a grupos de población por barrios sobre barrialidad, movilidades barriales, actividades sociales y físicas (no ejercicio); entrevistas en profundidad enfocadas a sus trayectorias de vida, salud/enfermedad y trabajo; medición de actividades por medio de la utilización de un instrumento (acelerómetro) durante 4 días. En esta instancia compartimos los resultados preliminares del trabajo en dos barrios: uno caracterizado por ser una zona rururbana en la periferia con población de escasos recursos y de clase media; otro con alta densidad de edificios y una población de clase media, media alta y profesional.

Se presentan los resultados de 2 concursos interinstitucionales anuales de creación de cineminuto para la prevención del suicidio en Saltillo, Coahuila, México; dirigida a jóvenes de entre 15 y 29 años, así como las experiencias de cineforo realizadas con el material ganador del concurso. El suicidio, un tema doloroso y complicado, requiere de acompañamiento profesional y científico para su prevención, atención y canalización. Este proyecto de investigación-acción participativa otorga a las y los jóvenes un espacio de aprendizaje para la prevención y atención de la salud mental, para la reflexión y la toma de decisiones de sus vidas y de las de sus seres queridos, así como para el acompañamiento psicológico y social que requiere su afrontamiento cuando ya han experimentado algún caso cercano a ellos y ellas. Así mismo, el acompañamiento profesional, especializado y sensible sobre esta problemática, permite obtener información de primera mano sobre el fenómeno; misma que, desde una aproximación cualitativa y participativa, puede generar conocimiento para fortalecer las acciones de prevención y salud mental. El objetivo del proyecto es lograr una comprensión más profunda, desde metodologías cualitativas y participativas, de la percepción y las actitudes de las y los jóvenes coahuilenses acerca de la salud mental y del fenómeno del suicidio; así como identificar el papel de sus entornos inmediatos (familiar, escolar, social, laboral) en la prevención del suicidio y la promoción de la salud mental.

El estudio cualitativo que se presenta se aproxima a cómo los practicantes chemsex despliegan ciertas estrategias para acceder al sistema sanitario, además de poner en acción conocimientos prácticos sobre prevención de riesgos y daños en los espacios de encuentro sexual. El chemsex se ha definido como el uso intencionado de drogas para facilitar, mantener o intensificar la actividad sexual. Fue catalogado en España como problema de salud pública en 2018, desde entonces, se ha reforzado institucionalmente los servicios sociosanitarios que consideran los determinantes sociales en el acceso a la salud y el estigma hacia prácticas sexuales no normativas. En Madrid los servicios han mejorado, pero el estudio realizado muestra que estos sujetos han de acercarse estratégicamente a los servicios sanitarios, empleando ciertos apaños o tinkering (Mol, 2010) para garantizar determinado grado de bienestar, que no se ve cubierto por un sistema sanitario debilitado por las políticas neoliberales. El tinkering hace referencia a arreglos que realizan los sujetos para sostener situaciones de vulnerabilidad y fragilidad, resaltando por un lado las agencias, pero también explicitando un contexto donde el cuidado no se ve garantizado estructuralmente. Parte de este tinkering tiene que ver con asumir roles de cuidado en los espacios donde se practica chemsex. Los informantes resaltan la figura del anfitrión –quien ofrece su casa particular para el encuentro sexual–, pero la sitúan como una figura en disputa, ya que se inscribe en lógicas de vigilancia y control, proponiendo así otros cuidados y formas de vincularse con el deseo, placer y riesgo.

La vinculación entre las bioeconomías reproductivas y la expansión del ethos neoliberal es una constante en los trabajos que, desde las ciencias sociales, analizan el impacto de las tecnologías de reproducción humana asistida (TRHA). En este sentido, se entrelazan cuestiones socioculturales, morales, políticas, legales y tecnológicas; con el trasfondo de que las complicaciones relacionadas con la salud se objetivan como problemas técnicos que pueden resolverse mediante la aplicación de una tecnología. En estas soluciones biotecnológicas es indispensable la participación de las denominadas «terceras partes», generalmente donantes de gametos o gestantes sustitutas, cuyas voces están cobrando protagonismo en respuesta a un prolongado silenciamiento. Por otro lado, condiciones de género, clase, racialización o identidad sexual están presentes en las decisiones reproductivas, de modo que las experiencias de quienes acuden a las TRHA interpelan a un análisis crítico e interseccional desde la lente de la estratificación y la justicia reproductivas. Nuestra comunicación presenta resultados iniciales en el marco del proyecto REPRO-SCAPES (ERC-2022-ADG). Como parte de los objetivos del proyecto queremos visualizar nuevos roles y construcciones identitarias en torno a qué significa maternar y/o paternar, surgidos, precisamente, de la tensión entre las oportunidades de las TRHA y las ideologías de parentesco dominantes.

La recuperación de la dependencia y la adicción a las drogas está marcada por incertidumbres y desafíos que afectan la salud mental y la reintegración social. Esta investigación etnográfica explora la relevancia de la etnografía multimodal colaborativa como enfoque para abordar las experiencias de personas en proceso de tratamiento y recuperación en una comunidad terapéutica en Portugal. Se realizaron talleres semanales de fotografía y narrativas digitales con el objetivo de involucrar a los residentes en la creación de historias que reflejan sus trayectorias de (re)construcción identitaria y reintegración social. Al participar activamente en la producción de narrativas multimodales, los residentes tuvieron la oportunidad de resignificar sus trayectorias y contribuyeron a la construcción de un conocimiento etnográfico que desafía estigmas y valora la diversidad de experiencias. Los talleres ofrecieron un espacio seguro para la expresión personal, el fortalecimiento de los vínculos sociales y la construcción colectiva de historias, promoviendo la salud mental y la inclusión social. Esta investigación busca evidenciar cómo la etnografía multimodal colaborativa puede transformar la incertidumbre en oportunidades de acción y reflexión, permitiendo a los participantes enfrentar las complejidades del proceso de recuperación con libertad creativa. Al articular prácticas antropológicas y enfoques terapéuticos, este trabajo refuerza el potencial de la antropología en contextos de vulnerabilidad y busca promover justicia social y resiliencia en tiempos de incertidumbre.

Con esta comunicación mi intención es compartir lo explorado desde un punto de vista teórico y metodológico en el marco de la investigación de mi tesis doctoral en curso sobre la amistad. En los últimos años las relaciones de amistad están ocupando un creciente interés, que nos está permitiendo pensar en las amistades desde otros horizontes e imaginarios. Las canciones han sido el reflejo de nuestros procesos, emociones y cambios en lo que a la amistad se refiere cuando aún no teorizábamos sobre ello tanto como lo hacemos ahora. Son herramientas que no sólo nos permiten teorizar significados, sino que son una muestra de los imaginarios históricos y socio-culturales respecto a la conceptualización de la amistad a lo largo del tiempo. Mediante la etnografía feminista y una propuesta de kuirizar nuestra metodología cualitativa, todo ello teniendo en cuenta el `vivir con´ de nuestras investigaciones, me planteo contestar a los siguientes interrogantes: ¿Qué significados de género incorporan y trasladan? ¿Qué discursos perduran y cuáles han cambiado? ¿Qué emociones evocan y las convierten en símbolos compartidos? ¿Qué interpelaciones nos hacen? ¿Cómo la amistad construye género y sexualidad y viceversa? Para exponer los resultados actuales de este proceso haré uso de entrevistas y de un método de análisis de las canciones como producto cultural e hilo conductor en donde se entrelazan las intersecciones que podemos encontrar en la amistad y las discusiones que de ello emanan; con la intención de seguir problematizando y enriqueciendo mi objeto de estudio.

En Guadalajara, México, existen diferentes grupos de ayuda mutua cuyo propósito es apoyar a personas en recuperación del alcoholismo, drogadicción y conductas autodestructivas, mediante reuniones estructuradas en torno a los 12 Pasos de Alcohólicos Anónimos en un espacio donde los miembros comparten sus experiencias y se apoyan mutuamente. El estudio que se presenta revisa las practicas ritualizadas de un grupo en particular. Retomamos en principio el enfoque de Turner, para analizar cómo estos encuentros funcionan como rituales de paso, donde los participantes atraviesan una fase de liminalidad. En el grupo estudiado, el ritual forma parte fundamental de la estructura de las reuniones y del proceso de recuperación. Cada encuentro suele comenzar con la bienvenida a los asistentes, la lectura de textos fundamentales, como fragmentos de “la literatura”, oraciones y otras actividades que buscan generar un sentido de comunidad. Estos grupos no buscan transformar las condiciones estructurales que generan las problemáticas de sus miembros, sino que se enfocan en la construcción de identidades basadas en la reflexión personal y la espiritualidad. A través de un trabajo simbólico sobre el self (Palacios, 2008), se busca dotar a los participantes de herramientas para gestionar su vida dentro de esos límites. Su enfoque privilegia la construcción de certezas y la búsqueda de sentido que se renueva en el cotidiano “solo por hoy”, posicionándose como un espacio alternativo frente a instituciones como la religión o la medicina, al ofrecer formas para el desarrollo de agencia y supervivencia dentro de un marco simbólico propio.

A propósito de la antropología, es bien plausible que la revolución tecnológica convierta al ser humano en el asunto más importante. En su seno, movimientos de largo recorrido, pero a la vez muy actuales como el transhumanismo, ponen el acento en el cuerpo. Y el cuerpo remite directamente a la identidad, dimensión de suma importancia. Entre sus variantes, el anarco-transhumanismo trata de aplicar la perspectiva anarquista al énfasis biotecnológico del transhumanismo. Por un lado, buscando superar los límites físicos y psíquicos del ser humano, aumentando sus capacidades y potencialidades a través de la ciencia y la tecnología avanzada. Y, por otro lado, utilizando ese mejoramiento para desarrollar estilos de vida diferenciales basados en la autonomía del uso del propio cuerpo, su libre y eventual modificación, la crítica a la discriminación capacitista e incluso el activismo político desde la cibernética y los cuerpos cíborg (el llamado biohacking puede ser un ejemplo de ello). En esta propuesta de comunicación se plantea describir y analizar el transhumanismo tecnológico de signo anarquista, contextualizado dentro de la tradición individualista clásica (anarco-individualismo) y en su proyección actual al mismo tiempo colectiva, en pro de la construcción de una utopía emancipadora frente a un presente insatisfactorio y un presumible futuro distópico bajo el yugo del poder tecno-capitalista, y como opción de transformación y experiencia autónoma/innovadora/transgresora/insurgente para muchas personas.

La obra de Roy Wagner se ha caracterizado por su profundo poder de invención y por el replanteamiento que hace de los fundamentos teóricos y metodológicos de la antropología. En esta presentación se describen los alcances que tienen los conceptos de expersonificación y antigemelidad para entender los fenómenos de difícil comprensión que rondan los límites de la racionalidad, como lo son la experiencia chamánica extrasensorial y la intensidad de la vivencia ritual y religiosa. Esta capacidad negativa, explorada sobre todo en obras como The Anthropology of the Subject y Coyote Anthropology, muestran también la influencia que tuvo Carlos Castaneda en Wagner para entender lo inexplicable, lo desconocido y lo innombrable. En esta presentación, por lo tanto, se exploran los vínculos existentes entre ambos autores y sus consecuencias para el desarrollo de una antropología de la alteridad radical, la cual se encuentra no sólo ejemplificada en las propuestas teóricas y metodológicas del llamado giro antológico de las últimas dos décadas, sino en las bases del estudio del ritual en la actualidad y de muchas otras prácticas corporales.

Entre el 21 de enero y el 3 de mayo de 2016 asistí al curso "Don Juan y Castaneda" que Roy Wagner impartía en la Universidad de Virginia. En el mismo, Wagner repasaba los nueve primeros libros de Carlos Castaneda en busca de conceptos que para él eran reveladores para la práctica antropológica, y que desde luego no se restringían sólo al ejercicio disciplinar. El intercambio de perspectivas, ver versus mirar, los cambios de escala, vivir una descripción, no-hacer, parar el mundo... son todos conceptos que abren nuestra experiencia a mundos a los que no siempre atendemos, que forman parte de las vidas de muchos pueblos y que generan valiosos conocimientos sobre la existencia y la realidad. En esta comunicación presentaré alguno de estos conceptos, destacando su importancia para Wagner y para mi comprensión de la antropología. Además, abordaré un misterio de interpenetración entre la obra del propio Wagner y la de Castaneda, especialmente entre Símbolos que significan a sí mismos y El poder del silencio, del que la librería mistérica de Charlottesville, ciudad en la que residía Roy, recibió sin explicación miles de copias. ¿Llegaron Castaneda y Wagner a mezclarse en una misma holografía? ¿Podemos pensar a Roy Wagner como el Don Juan de la antropología contemporánea?

La violencia y la muerte hacen parte de los contextos contemporáneos. Estos procesos, desde un punto de vista convencional, pueden asumirse como moralmente negativos porque atentan contra la vida. En este sentido, deben ser corregidos a partir de la negociación, la legislación o la intervención armada. En esta ponencia se propone retomar algunas contribuciones realizadas por Roy Wagner con la intención de argumentar que el chamanismo plantea una segunda mirada que promueve acercamientos a componentes no ordinarios de la realidad y que permite ver la violencia, la vida y la muerte desde otra perspectiva. Siguiendo a Roy Wagner se expondrán dos características fundamentales del chamanismo: la hiperobjetividad, que explica una forma diferente de entender la relación sujeto-objeto, y los procesos simbióticos, asociados a las interacciones entre seres humanos y no humanos. Desde esta perspectiva chamánica la violencia, la vida y la muerte pueden comprenderse como componentes del aprendizaje para llegar a ser un guerrero. Esta perspectiva da pistas que permiten comprender la importancia de enfrentar el miedo, evitando que los violentos usen la muerte como medio de dominación; acercarse a la necesidad de promover relaciones empáticas con el contexto; y asumir búsquedas que fomenten salidas a la violencia, en cambio de centrar la atención en las expectativas de recibir respuestas acabadas.

La antropología del sujeto de Roy Wagner se articula a partir de una metáfora del holograma y de la visión holográfica del mundo en Nueva Guinea. Este tipo de enfoque adoptado por el autor recuerda el conocido concepto antropológico del holismo en el estudio de las sociedades. Las palabras holismo, holograma y holografía tienen la misma raíz. Etimológicamente, holograma significa mensaje completo (del griego holós completo, gram - mensaje), mientras que holografía se define como un método de reproducción de una imagen tridimensional de un objeto por medios grabados en una película o una placa. Wagner, sin embargo, tiene su propia definición de holografía: «La equivalencia exacta, o identidad completa, de la parte y el todo en cualquier contingencia humana». Así, nos introduce en la cuestión del sujeto y la subjetividad. La perspectiva holográfica, por un lado, «presenta una imagen mental de su sujeto» y, por otro, elimina “la distinción entre representación y realidad, entre el pensamiento subjetivo de las cosas y su ser objetivo”. Me propongo interrogar qué sería este pensamiento holográfico del sujeto y la subjetividad en relación a la cuestión de la agencia, la intencionalidad y el inconsciente.

El antigitanismo (Cortés y End, 2019; Agüero y Jiménez, 2020; Filigrana, 2020) o racismo antirromaní (Oprea y Matache, 2019), entendido no solamente como estereotipos y prejuicios, sino como una opresión histórica/estructural/institucional que perpetúa las condiciones de marginalización de amplios sectores del Pueblo Romaní, ha ganado creciente relevancia en los debates teóricos-políticos. Motos Pérez ha acuñado el concepto “dispositivo de lo gitano”, para referirse al “entramado de condiciones históricas, epistemológicas, técnicas y morales” (2018: 79) que han permitido la gubernamentalización de las intervenciones dirigidas al Pueblo Romaní desde una relación de subordinación, desatendiendo la multiplicidad y heterogeneidad de sus formas de vida reales. Estas contribuciones resaltan que es precisamente el racismo histórico antirromaní que crea las condiciones de posibilidad para que se sustenten ciertos discursos, retomados por las políticas públicas, en base a los cuales existiría una “cultura gitana” pretendidamente unitaria, “problemática” y necesitada de intervención/normalización. De ahí los interrogantes de esta comunicación: frente a la reciente inclusión de referencias a veces algo “cosméticas” a la lucha contra el antigitanismo en varios documentos de políticas sociales, ¿qué relevancia real se otorga al racismo antirromaní en las intervenciones propuestas? ¿Cómo se representa y problematiza la “cultura gitana” (real o imaginada)? Basándome en entrevistas realizadas con responsables de políticas y profesionales de la intervención social en diferentes contextos andaluces en el ámbito de un proyecto I+D+i, mostraré cómo, pese a la retórica abstractamente positiva hacia la “cultura gitana”, muchas prácticas reales reproducen tópicos que alimentan el dispositivo antirromaní anteriormente citado.

El papel de la antropología en los conflictos armados fue y sigue siendo objeto de debate. Algunos veían en la implicación de los antropólogos y antropólogas en la política y la guerra una traición a la ciencia, mientras que otros creían que la intervención política era un deber patriótico y moral. En mi ponencia tendré en cuenta investigaciones anteriores sobre antropología, guerra y política (por ejemplo, la actitud de Franz Boas y sus alumnos/alumnas). Al mismo tiempo, reflexionaré sobre nuevos retos y aspectos relacionados con la guerra como problema de investigación en antropología, incluso en relación con la ética de la investigación, las nuevas tecnologías o antropología aplicada. Hoy en Europa nos enfrentamos a nuevos conflictos, guerras y amenazas. Me gustaría presentar el impacto que la guerra de Ucrania ha tenido en la antropología polaca. La invasión rusa a este país vecino ha cambiado significativamente la situación en esta parte de Europa. Hablaré de los nuevos temas de investigación que han surgido en relación con este suceso, pero también de los debates relacionados con la ética de la investigación. Además, destacaré elementos como las nuevas competencias que los antropólogos y las antropólogas pueden necesitar hoy en día, por ejemplo, debido a la investigación realizada entre personas que han sufrido traumas. La presencia e importancia de las nuevas tecnologías y la inteligencia artificial tanto en la guerra como en la antropología es también un elemento importante. ¿Se trata de una amenaza más o de una herramienta útil para resolver problemas?

En un contexto global marcado por procesos autocratizantes y el fortalecimiento del Poder Ejecutivo, los parlamentos desempeñan un papel crucial como contrapesos democráticos. En México, la configuración de mayorías legislativas avasalladoras en diferentes periodos históricos plantea preguntas sobre la organización interna de los grupos parlamentarios y el ejercicio del liderazgo al interior de las cámaras legislativas, al considerar que dichos liderazgos impactan directamente en el comportamiento parlamentario del resto de los legisladores. Esta propuesta busca realizar una etnografía parlamentaria comparativa en la Cámara de Diputados, analizando dos momentos históricos en los que un partido mayoritario domina. Se estudiará la distribución espacial de las oficinas de los grupos parlamentarios dentro de la Cámara, así como la ubicación de las oficinas de las y los legisladores en relación con las figuras líderes de sus bancadas. A través de entrevistas semi estructuradas con miembros experimentados del staff legislativo, se explorarán las dinámicas de poder, jerarquías internas y el papel de estos liderazgos en la cohesión y toma de decisiones del grupo parlamentario. Este análisis permitirá comprender cómo las mayorías legislativas gestionan el poder interno y cómo estas prácticas reflejan las tendencias políticas de su tiempo.

“Que pode uma criatura, se não entre criaturas, amar?” (Drummond). O texto é um ensaio sobre a relação entre Turismo e Amorosidade, para refletir desafios e potencialidades das mutações contemporâneas, em tempos de catástrofes e incertezas. A discussão envolve a dimensão epistemológica da Ciência, visando à proposição de Epistemologia Ecosófica do Turismo e da Subjetividade, com os pressupostos: amorosidade, como ética da relação e do cuidado, e (auto)transpoiese, como autopoiese ampliada para sistemas abertos e transversais. Considera a autoprodução relativa a sujeitos e ecossistemas turísticos, nos vínculos que se produzem no movimento e confluência relacional. Situa-se, portanto, em universo relacionado à produção da vida do Turismo, em sua complexidade teia-trama, pensado aqui na linha da Ecologia Profunda de Arne Naess, das três ecologias de Félix Guattari, bem como na lógica ecossistêmica, complexa e holística. Reconhece a importância das demandas urgentes, na produção de Ciência e pesquisas e produções turísticas, com o agravamento das condições do Planeta Terra, com os efeitos do Antropoceno, proliferação de crises sanitárias e catástrofes naturais, que ampliam alertas mundiais quanto à necessidade de ações internacionais voltadas para a sustentabilidade no planeta, a preservação de recursos e a mudança epistêmica de atitudes - no sentido de ato no todo - para que possamos sobreviver e não comprometer a sobrevivência das outras espécies. Nesse sentido, o texto propõe a Amorosidade, como síntese de uma revolução que nos convoca ao reencontro com nossas chances de (auto)transpoiese, com nossas origens ancestrais matrísticas, na condição de homo-amans-amans, como propõe Humberto Maturana.

En toda la isla de Cerdeña es fácil encontrar paisajes producidos por el abandono de actividades económicas – principalmente agrícolas e industriales – que provoca un lento desmoronamiento de las estructuras territoriales y de sus capacidades productivas (Lai, 2011). Esto justifica la presencia a lo largo y ancho de todo el territorio regional de ruinas que nos enfrentan al pasado de los paisajes que habitamos, una pasado que, a pesar de ser relativamente reciente, a menudo es percibido por sus habitantes como remoto (Angioni, 2000). Además, el abandono de las actividades económicas que produce estos paisajes residuales (Clément, 2007) les otorga una condición de indefinición e incertidumbre que los deja abiertos para usos y prácticas no reglados por las instituciones que los habían administrado anteriormente. El objetivo de esta comunicación es contribuir, a partir de un caso de estudio sobre la los paisajes de la línea de ferrocarril abandonada Chilivani-Tirso (1893-1969), a una antropología de los paisajes residuales en Cerdeña, enfocando el conjunto de prácticas, discursos, y negociaciones que ponen en acto sus habitantes para dar sentido a un paisaje incierto. Esta comunicación presenta algunos avances de una investigación doctoral actualmente en curso.

Los carruajes de tiro se han utilizado históricamente para transporte y actualmente para paseos turísticos en diversas ciudades del orbe, integrándose y aportando un elemento singular al paisaje urbano. Pero en años recientes han enfrentado una serie de dificultades para ejercer su labor, debido al acento que algunos sectores sociales han puesto en los caballos que se utilizan, aduciendo que sufren de maltrato y explotación. En Mérida, Yucatán (México) dichos carruajes se denominan calesas y sus cocheros realizan acciones para mantener su oficio, el cual constituye una tradición, un modo de vida y su sustento. En esta ponencia mostramos el caso de una joven mujer cochera de calesa que ha implementado, como parte del atractivo en sus recorridos, la recitación de “bombas” yucatecas, uno de los elementos culturales de identidad de esa región. Las bombas de suyo tienen su performance en festejos populares, como una expresión poética pícara improvisada entre dos participantes. En el caso de la cochera, interpreta las bombas difundidas por tradición oral, montando un performance donde exhibe ante los paseantes, generalmente fuereños, una representación escénica, provocadora, en la que resalta el tono y acento de la voz, los modismos locales y la musicalidad, representando lo que se ha difundido como la imagen y la esencia de la “yucatanidad”. Hace partícipes de esa representación a los paseantes, con lo que se da la sensación de ser “envueltos” por la cultura local. Este caso forma parte de una investigación en la que se utiliza la observación participante.

Más que un género musical, el Forró opera como un dispositivo de socialización y producción de subjetividades en el nordeste brasileño. Su carácter democratizador (Trotta, 2009) permite que atraviese clases sociales y diversifique su alcance intergeneracional con la incorporación de la electrónica (Cacierra, 2021). En este sentido, la música funciona como tecnología del yo (DeNora, 2000), modulando emociones, relaciones afectivo-sexuales y construcciones identitarias en los espacios de ocio y socialización en fiestas populares. Esta comunicación analiza, desde una perspectiva etnográfica, cómo los discursos de género se inscriben en las letras de tres canciones emblemáticas del Forró contemporáneo (de la Torre, 2024; Heredia, 2023; Brilhante 2017, 2018), interpretadas por artistas de perfiles contrastantes: Taty Girl y su tema Falta Coragem (2016), que interpela narrativas sobre el deseo y la autonomía femenina; Zezo Potiguar con Decida (2018), donde se refuerza una autoridad performativa hipermasculina (Brilhante, 2017); y Pablo Vittar con Triste com Tesão [Triste pero salido] (2021), que contrapone dos espectros afectivos y subvierte normativas de género desde lo queer (Marquez, 2021). El trabajo de campo realizado en la ciudad de Fortaleza y en localidades del interior de Ceará (Limoeiro do Norte, Lagoa do Mato, Antonio Diôgo y Aracati) permite examinar cómo estas canciones median las relaciones sociales, afectivas y sexuales en los espacios festivos, funcionando como dispositivos simbólicos donde se negocian, calibran y reconfiguran los roles de género.

La presente comunicación pretende mostrar la asistencia que necesita la mujer una vez en casa después de dar a luz al describir el tipo de acompañamiento en cuestión en función del estatuto social de ésta o sea como trabajadora o aspirante al trabajo en España. Se trata de determinar, identificar el tipo de acompañamiento que necesitan las mujeres en el postparto para que recuperen las condiciones necesarias de la vuelta en su puesto de trabajo para los que lo tenían durante el embarazo y las que no lo tenían, que estén lista a acudir a una demanda de trabajo si la desean sin que le perjudican el cuidado de sus bebés, es decir, preocupaciones respecto a quién se encarga de sus bebés y qué tipo de cuidado reciben. La cuestión del apoyo matronal durante el postparto surge en estas condiciones de las cosas con varias vertientes que necesitan ser exploradas para resemantizar el concepto de matrona, analizar las necesidades de las mujeres trabajadoras o aspirantes al trabajo en el postparto en un enfoque sociocultural que sea migrante o no migrante y formular una posible propuesta de la emancipación laboral de las mujeres en el postparto. Esta investigación se realiza desde un enfoque socioantropológico con una práctica etnográfica por medios de historias de vida, encuestas, entrevistas, conversaciones, análisis de textos sociales, culturales.

Através de pesquisa documental e trabalho de campo, no Sul de Portugal, pretende-se compreender de que forma a alfarroba passou por um processo de valorização, surgindo como superalimento. Num tempo em que a saúde e a alimentação assumem um papel de relevo nas práticas culturais e sociais, e que as preocupações com a sustentabilidade ambiental são cada vez maiores, este produto rico em fibras e antioxidantes, com baixo índice glicémico e altamente sustentável (as alfarrobeiras são resistentes à seca e exigem parcas quantidades de água), possui características que lhe conferem um lugar de destaque na alimentação humana. Responde às necessidades da alimentação natural e vegan. A alfarroba é historicamente associada à ideia de "comida de pobreza" devido a fatores como sua abundância, resistência e acessibilidade em regiões áridas e os seus frutos são uma alternativa barata e nutritiva em tempos de escassez ou dificuldades económicas. Num passado recente, o seu uso como alimento para animais contribuiu para o estigma social e foi considerada uma "comida de menor valor", destinada a populações muito pobres, que outros consideravam como não comida. O renascimento deste produto na gastronomia portuguesa contemporânea (bolos, molhos, gelados,...), reflete uma mudança na perceção cultural dos alimentos, demonstrando como ingredientes antes associados à pobreza podem ser redescobertos e valorizados. Consideramos que a revalorização da alfarroba, está relacionada com a preocupação com a sustentabilidade ambiental mas também com a transformação das práticas alimentares e representações culturais face à saúde. A divulgação do produto dá-lhe visibilidade e torna-o "moda".

En este avance de investigación se presenta parte del trabajo de campo digital en el que se explora cómo las comunidades migrantes uruguayas y españolas reinterpretan sus prácticas alimentarias en la esfera digital, vinculándolas a sentimientos de pertenencia y nostalgia. La investigación emplea metodologías de etnografía digital y visual junto con herramientas propias de las humanidades digitales para analizar contenido generado en plataformas como Instagram, TikTok, blogs, y otras, enfocándose en las narrativas textuales y visuales. Se expondrá el uso de BBDD de recopilación de recetas y relatos migrantes, permitiendo preservar estas expresiones culturales y fomentar el acceso abierto al conocimiento popular compartido en redes sociales. Adicionalmente, el análisis incluye la construcción de mapas de redes sociales que visualicen las conexiones entre migrantes y los nodos clave que emergen de sus interacciones en línea. Esto permitirá identificar patrones culturales y sociales en torno a la alimentación migrante. Complementando la aproximación cualitativa, se integrarán técnicas de minería de texto utilizando Python para explorar categorías relacionadas con la nostalgia y la comida, identificando tendencias y dinámicas recurrentes. Se pretende contribuir al entendimiento de la alimentación migrante como un fenómeno que trasciende fronteras, reflejando las complejas relaciones entre ‘identidad’, memoria y tecnología. Además, no solo se plantea un análisis académico, sino también una herramienta práctica y accesible para preservar y estudiar la memoria alimentaria en el contexto contemporáneo.

En las últimas décadas, el oficio de chef de cocina o chef gastronómico se ha promovido con la introducción de un número creciente de profesionales, donde la ciudad de Belém, capital del estado brasileño de Pará, no es una excepción. La propia ciudad fue reconocida en 2015 por la UNESCO como Ciudad Creativa de la Gastronomía, título que fue renovado en 2020. Este título se debe a la originalidad de su cocina, que combina conocimientos y alimentos indígenas, africanos y europeos. La participación de estos profesionales en concursos y otros eventos vinculados a la gastronomía implica a menudo la promoción de los alimentos y sabores de Pará. En términos metodológicos, la investigación tiene un enfoque cualitativo y se basa en entrevistas semi-estructuradas con tres chefs de Pará. Finalmente, concluimos que si bien el acto de cocinar es, por un lado, copiar recetas o repetir platos y conocimientos adquiridos, también es responsable de actos de innovación que implican cambiar gustos y sabores, combinar nuevos condimentos y alimentos, así como el cuidado en la presentación (o gourmetización) que estos profesionales ponen en cada menú o plato que crean. En este sentido, creemos que la comida es más innovación que tradición, aunque pueda promocionarse en algunos casos como platos tradicionales o regionales. En este sentido, la tradición es reinventada por cada uno de estos profesionales y, en cada menú propuesto, teniendo en cuenta el público al que va dirigido.

El propósito de la ponencia es describir cómo se construyen las identidades de las familias de ex refugiados mexicano-guatemaltecos de Campeche dentro de las relaciones intrafamiliares a partir del trabajo de campo realizado en las comunidades mayas de Maya Tecún I y II desde el año 2019, de Santo Domingo de Questé y de Quetzal Edzná, hasta la actualidad. Para ello, se entrevistaron diferentes generaciones de adultos y jóvenes de edades que oscilan entre los 24 y 99 años. Los resultados presentados demuestran que estas familias son un grupo culturalmente diverso que experimenta un proceso de hibridación cultural y de sus identidades a partir de diferentes elementos introducidos en sus cotidianidades. Se hará un breve recurrido histórico explicando el porqué de la llegada de los guatemaltecos a México, luego se pasará a la reseña de un marco teórico, para después explicar la metodología aplicada a la investigación. Y por último a los resultados: las familias mexicano-guatemaltecas, las relaciones intergeneracionales, el extrañamiento, el olvido voluntario y por último violencia intrafamiliar. Es pertinente hablar también de una reconfiguración de identidades que han sido determinadas en parte por la migración forzada y el conflicto armado, así como de las condiciones económicas y sociales a las que se enfrentaron al llegar a México. Culturas hibridas, que han sido intervenidas por diferentes procesos socio históricos: delimitados por el cruce de fronteras, no solamente geográficas, sino también culturales, donde la guerra civil es entendida como un rompimiento en la historia.

En la presente ponencia se propone presentar los avances de una investigación colectiva sobre violencia familiar en el marco del Covid.19. Hacia la construcción de un modelo de intervención dirigido a hombres, cuyo objetivo principal es identificar los mecanismos sociales, psicológicos, económicos y situacionales que influyen en la violencia familiar y de género y definir qué papel deben jugar los hombres en la erradicación de la violencia familiar y cómo involucrarlos. Se utiliza una metodología cualitativa que contempla el registro de información primaria a partir del trabajo con grupos focales en zonas rurales y urbanas, entre ellas la CDMX y Cuernavaca, Mor. Para el registro de información primaria se utilizó una guía de entrevista semiestructurada con 54 preguntas abiertas divididas en los siguientes cinco ejes temáticos propuestos en estudios previos sobre el tema: 1. Cultural: la influencia de los valores culturales patriarcales en la justificación del ejercicio de la violencia; 2. Sistémico: la importancia de las desigualdades sociales y las violencias sistémicas y como se reflejan en las relaciones hostiles; 3. Psicopatológico: La relación que existe entre las disfunciones de la personalidad, como el estrés y el manejo de la frustración, así como el abuso de sustancias con la conducta violenta; 4. Interacción: la normalización de las formas jerárquicas de interacción dentro del seno familiar y como estas normalizan el uso de la violencia de unos miembros sobre otros y 5. Jurídico. La funcionalidad de los aparatos legislativos puede modificar el sentimiento de justicia y protección de las víctimas.

De acuerdo con el Informe de Pobreza y Evaluación, Yucatán se ubica dentro de las quince entidades federativas con más pobreza en el país y en el lugar once en pobreza extrema (CONEVAL, 2022). Esta marginación y rezago han propiciado que, cada vez más habitantes de los municipios del interior de este estado se sumen al fenómeno migratorio, como parte de sus estrategias de sobrevivencia familiar, en todas sus vertientes (Quintal y Vera,2018). Las experiencias, significados e impactos que tiene la migración en las personas vinculadas a esta, varían en función de diversos factores. En este trabajo se informa sobre la situación de las mujeres parejas de hombres migrantes; a partir del análisis de 122 encuestas y 24 entrevistas en profundidad a mujeres mayas parejas de hombres migrantes. Se analizan las condiciones sociales, materiales y simbólicas, que configuran escenarios de vulnerabilidad social y de género que incrementan su potencial adquisición de VIH/sida, entre ellas su acceso a la educación y la salud, su sistema de creencias, significados y prácticas en torno al cuerpo, la sexualidad y la vida en pareja; así como sus conocimientos y significados en torno al VIH/sida. En los hallazgos se destaca su percepción de riesgo y sus prácticas de autocuidado ante el VIH sida. A partir de ello se exponen las estrategias de prevención y lineamientos para el desarrollo de Políticas Públicas dirigidas a estas mujeres mayas.

El punto de vista que la Antropología aporta en la comprensión del propio concepto de familia y de sus vínculos constitutivos supone un requisito para considerar el impacto de las relaciones familiares sobre el desarrollo humano y cultural. El tipo de funcionamiento de la familia (conjunto de atributos que posee la familia para promover la adaptación y el bienestar de sus integrantes) influye en el modo en el que se ejerce la expresión emocional dentro de ella, lo que provoca diferencias en el manejo afectivo en sus miembros, especialmente en los niños. Las emociones se conciben como hechos semióticos, significativos, comunicativos, dotados de sentido y de sentimiento. Tanto las emociones como sus expresiones (en base a los componentes psíquicos y físicos) están altamente determinadas por factores culturales y sociales, siendo la familia el principal eje vertebrador. En el presente estudio se realiza un análisis crítico de las distintas realidades familiares, de sus funcionamientos y de cómo estos influyen en las emociones a través de las realidades culturales existentes desde la perspectiva antropológica, en base al estudio de las obras de la literatura más pertinentes a tal efecto.

En La invención de la cultura, el antropólogo Roy Wagner señala la negación de la creatividad por parte de una cultura occidental moderna que atribuye las fuerzas creativas más poderosas a la naturaleza, dejando a los humanos la tarea de comprender y controlar la naturaleza, así como de valorar o fetichizar los productos finales por encima de la creatividad como un proceso cotidiano. La principal crítica de Wagner es hacia la imposición, por parte de la antropología, de esta comprensión occidental de la vida humana sobre pueblos que no la comparten y, en cambio, que hacen de la creatividad el foco de la acción social. Lo que plantearé en esta ponencia es que este autor también parece haber estado en busca de una transformación en la sociedad occidental moderna que implicaría reconocer su propia creatividad cotidiana velada u obviada. Utilizaré el ejemplo de las prácticas cotidianas en las universidades contemporáneas para ejemplificar esta creatividad velada. En el típico estilo wagneriano, sugeriré que una inversión de la figura y del fondo, moviendo las corrientes subyacentes de la creatividad cotidiana al primer plano y relegando los productos finales al segundo plano, puede ayudar a identificar alternativas sociales justo debajo de nuestras narices y a conceptualizar puntos en común entre las llamadas sociedades tradicionales y modernas que no son reducibles a los efectos del capitalismo global.

Una serie de dinámicas relacionales adquieren formas concretas en la organización parental del trabajo en la elaboración, cultivo y venta de alimentos en los mercados de las cabeceras municipales en Xilitla, Aquismón, Huehuetlán, Tanquián, Tanlajás, Tancanhuitz, Matlapa, Xolol y Ciudad Valles. De acuerdo con la memoria viva de los entrevistados, esquematizada en genogramas, se identificaron distintas tendencias en la elaboración de alimentos por grupos parentales. Más allá de los aspectos organizativos del trabajo familiar, la explicación que ofrece Pedro Pitarch —con base en la obra de Roy Wagner— sobre el continuo de figura y fondo es un soporte para la descripción de las relaciones y redes de mercados que entretejen las personas teenek de esta ponencia: “La inversión entre la figura y el fondo se proyecta sobre numerosos aspectos del mundo cotidiano indígena, entre los que se cuenta la distribución del lugar habitado”. “Nadie que haya visitado un mercado indígena habrá podido dejar de notar el simple gusto de estar allí en aquella condensación humana (Pitarch, 2021: 225). El objetivo es mostrar que esta simultaneidad entre los actos de venta y el estar en ese espacio físico caracteriza a una de las topologías mesoamericanas. La investigación etnográfica se ha realizado entre 2012 y 2024.

Esta presentación examinará el concepto transformador de inversión figura-fondo de Roy Wagner como una lente crítica para entender la importancia de las dimensiones visuales en la antropología. A partir de mi investigación etnográfica en México, argumentaré que el enfoque de Wagner va más allá del análisis simbólico tradicional al mostrar cómo las imágenes generan activamente el significado cultural, en lugar de simplemente representarlo. Mi intervención se centrará en las imágenes visuales colectivas y su papel en la formación de la percepción cultural. Al hacerlo, reposicionaré la riqueza de la metodología interdisciplinaria de Wagner como una herramienta para desafiar la resistencia histórica de la antropología hacia las epistemologías visuales—lo que se ha denominado su llamada “iconofobia” (Taylor 1996). Propongo que la inversión figura-fondo nos permite ver las imágenes no solo como portadoras de significado cultural, sino como agentes dinámicos de interpretación, capaces de ser tan engañosas y manipulables como las palabras. Al resaltar la relación recíproca entre percepción y representación en los mundos material e inmaterial, sugiero que el marco teórico de Wagner ofrece una comprensión más matizada de cómo las sociedades construyen y negocian sus paisajes sociales. Esta presentación demostrará cómo el concepto de Wagner desestabiliza las narrativas culturales fijas, revela el potencial generativo de las representaciones visuales y subraya la importancia de tratar las imágenes como culturalmente relevantes. Finalmente, adoptar esta perspectiva nos invita a ir más allá de la observación pasiva del visual y hacia un compromiso activo con el poder transformador y revelador de la dimensión visual.

En este trabajo se muestra la relevancia de la propuesta de Roy Wagner en la recuperación de categorías dentro de dos trabajos etnográficos. El primero ubicado en laboratorios de ciencia básica del área biomédica en México y Estados Unidos y el segundo, en comunidades afrodescendientes del pacífico colombiano. Ambos trabajos de campo se desarrollaron en periodos prolongados; en sus primeras etapas de dos y tres años. “el trabajo de campo […] se trata de una experiencia creativa y productiva” (Wagner,2019 p.92). en este sentido Wagner, nos posibilita un actuar reflexivo dónde las antropólogas nos situamos en tensión de nuestra cultura y las formas en las que nos educaron para explicar el mundo. Dice Wagner, “si pretendemos tomar la invención seriamente debemos prepararnos para renunciar a muchos de nuestros supuestos acerca de lo que es “real” y a por qué la gente se comporta como lo hace” (Wagner, 2019.p.123). Los hallazgos que logramos, recuperando la propuesta de Wagner nos ubica en el concepto de producción que propone Wagner, no dar explicaciones de elementos simbolizados por antropólogos como verdades, sino romper la idea de producción y mirarla como un elemento de simbolización de las relaciones personales más íntimas que accionan los sujetos para explicar el sentido de su “realidad”. Lo que nos lleva a responder ¿Cómo se relaciona la invención (creación, acción de los sujetos) en la producción de ciencia en México y en la construcción de memoria en espacios de violencia en el pacífico colombiano?

Esta comunicación, inscrita en el marco del panel “Aproximaciones etnográficas a las profesiones sociales: entre el control social y la emancipación”, aborda las tensiones entre el encargo (re)educativo de los centros de justicia juvenil y las formas en las cuales sus profesionales concretan la intervención institucional. Fruto de un trabajo etnográfico realizado en centros de corrección catalanes, exploramos, por un lado, las formas institucionalizadas de mirar a los jóvenes apresados en la categoría “joven delincuente” y, por otro, la lógica institucional que dispone a los educadores a reproducir fielmente la propedéutica reformatoria. Como en toda institución total, los profesionales de los centros de justicia juvenil cuentan con lo que Goffman llamó teoría de la naturaleza humana sobre los sujetos que atienden, en alusión a una vasta y clara concepción de cómo es, o debe ser un “menor infractor”. Esta teoría, según el autor, permite simultáneamente racionalizar la actividad, proporcionar un medio para el mantenimiento de la distancia social con los internos, elaborar una imagen estereotipada de ellos y, en último lugar, justificar el trato que se les da. La tesis de esta comunicación plantea que los atributos negativizantes que acompañan a la categoría “joven delincuente”, junto con los mecanismos disciplinarios institucionales, operan como un dispositivo de captura para los profesionales que, en no pocas ocasiones, son subsumidos en una lógica que termina por institucionalizarlos a ellos también. Esto es, terminan congeniando con los esquemas interpretativos que la institución les proporciona y asumiendo el encargo de control al que son convocados.

En esta comunicación nos proponemos abordar el “campo social” con la finalidad de localizar y proponer puntos de resistencia para los profesionales de la “intervención social”. A partir de la potencialidad teórica que presenta el concepto de campo aplicado a la intervención socioeducativa, y del estudio etnográfico, señalaremos algunas de las tensiones que los profesionales experimentan en la toma de conciencia de sus posiciones profesionales, de sus encargos y de las relaciones que les constituyen como trabajadores sociales. A partir de las experiencias recogidas en el marco de los centros de acogida en Cataluña expondremos las relaciones de constitución de la figura del educador y los elementos que los educadores localizan en estas relaciones como límites y potencialidades del encargo profesional. Tales límites y potencialidades delimitan la reflexividad de los profesionales y su diálogo para con las estructuras en las que desarrollan tanto su encargo como a sí mismos como profesionales. Dedicaremos especial atención a la dimensión burocrática de los profesionales que realizan los estudios de caso en los centros de protección, así como a la función ideológica del término “exclusión” y como sus distintas interpretaciones se encuentran a disposición de los trabajadores para dinamizar los procesos de los jóvenes dentro del sistema de la DGAIA. Aportando algunas de estas argumentaciones a la investigación socioeducativa, los agentes de intervención pueden trazar rumbos de estudio constituir críticas inmanentes y pragmáticas del “trabajo social”, superando posiciones relativistas, utopistas o inmovilistas propias del diálogo entre los centros y sus profesionales.

Esta comunicación intenta hacer una exploración sobre cómo la acción comunitaria se propone como un proceso transformador y empoderador del territorio en el que se aplica. En la actualidad son cada vez más los Ayuntamientos en Cataluña que llevan a cabo proyectos comunitarios, en especial en los barrios que reúnen los indicadores socioeconómicos más bajos, con la expectativa de mejorar las condiciones de vida de sus habitantes, incidiendo en la inclusión social y en el fortalecimiento de la comunidad, de acuerdo con la teoría del cambio que sustenta esta metodología de intervención. Mi propuesta aquí es explorar cómo se articula esta intervención social junto con los deseos y expectativas de bienestar del vecindario, los intereses y las promesas del gobierno local y de la misma entidad que desarrolla el proyecto, así como de los agentes sociales que intervienen durante todo el proceso. Algunas cuestiones que se plantean en este análisis son ¿Cómo el Ayuntamiento determina el éxito o fracaso del proyecto y cómo es el lenguaje con el que se presenta públicamente? ¿Cómo la comunidad evalúa el éxito o el fracaso del proyecto? ¿Cómo las formas de organización colectiva pueden llegar a cuestionar los mismos cimientos de organización del Ayuntamiento? Y por último ¿En qué medida se puede hablar de dinámicas comunitarias cuando son producto de iniciativas públicas de la Administración? ¿Cuál es el rol de la persona técnica que coordina la intervención?

En el norte de Sudamérica existe una enorme isla marítimo-fluvial bordeada por el océano Atlántico conocida como la zona de Guayana. Se trata de una franja entre el delta del Orinoco y el estuario deltaico del Amazonas, que abarca el este y el sur de Venezuela, Guyana, Surinam, la Guayana Francesa y, en Brasil, Amapá, el norte de Pará, Roraima y parte del norte de Amazonas. Allí viven pueblos indígenas de lengua karib, así como los Warao, que han sido excluidos de los análisis comparativos de esa área etnográfica, donde se establecen una serie de relaciones interétnicas amistosas u hostiles. Aunque la noción de frontera no forma parte necesariamente de las cosmovisiones de estos pueblos, los efectos políticos de la delimitación y expansión de las fronteras estatales han afectado directamente a sus territorios. En el caso de los Warao, concentrados en Venezuela, uno de los efectos se refiere a la expulsión de sus tierras originales y el desplazamiento forzado. Desde esta perspectiva, este artículo propone algunas reflexiones y comparaciones contrastivas sobre la inserción de los Warao en esta área, centrándose en los eventos críticos que impulsaron estos flujos migratorios internos y transnacionales, como los emprendimientos económicos destinados a la explotación del petróleo y la minería. A partir de las narraciones de los propios warao obtenidas mediante entrevistas semiestructuradas, así como del uso de datos secundarios, este trabajo articulará dimensiones sincrónicas y diacrónicas. Al hacerlo, podremos visualizar cómo los discursos y prácticas coloniales se actualizan contemporáneamente, produciendo violencia y desigualdades.

Sobre la conexión entre las afro-descendencias mexicanas y la cultura maya en la Península de Yucatán, puse la atención en el interesante ritual que se pone en escena cada año aproximadamente en los primeros días de junio, en el cual “se celebra” a una señora negra personificada por una piñata de tamaño casi real. Hay dos características muy interesantes: la caracterización de la muñeca- piñata con el color de la piel negra y los labios gruesos vestida de mestiza yucateca; y el hecho que después de festejar la señora negra-mestiza con un baile a ella dedicado, se cuelga a un palo en frente de la iglesia y se quema con fuegos pirotécnicos y petardos. La ponencia quiere mostrar algunos hallazgos de la investigación al reconstruir su recorrido e intenta dar algunas sugerencias interpretativas y de crítica antropológica dentro de los estudios sobre afrodescendientes en el contexto histórico del siglo XVIII y su conexión con la actualidad. Se hablará del significado de la fiesta así́ como del sentido de las tradiciones en un contexto identitario-local, maya.

Durante los últimos 50 años las comunidades mayas del altiplano chiapaneco han experimentado una serie de conflictos de carácter político y religioso que han provocado desplazamientos forzados a las ciudades, así como la creación de nuevos asentamientos en el área rural. Por otra parte la migración indocumentada a los Estados Unidos que se produjo desde estos nuevos asentamientos, entre otras causas, terminó por abrir las puertas de la delincuencia organizada a las comunidades, en donde se entrelaza el tráfico de migrantes, drogas, armas e incluso la etnopornografía. En este trabajo me pregunto por la configuración de las nuevas territorialidades indígenas en las colonias indígenas de la ciudad de San Cristóbal de Las Casas y en Betania, municipio de Teopisca en donde las redes tanto religiosas, de organizaciones sociales y de la delincuencia están configurando la construcción del territorio indígena. Elijo la perspectiva del drama social, de Victor Turner, para interpretar los conflictos que han configuran la transición de un mundo social “tradicional” definido por la comunidad corporativa cerrada a los colectivos/ comunidades en el marco de una globalidad contemporánea.

La presente propuesta tiene como objetivo analizar las articulaciones entre el trabajo reproductivo remunerado y no remunerado en el ámbito escolar, a partir de los sentidos y prácticas docentes en torno a la implementación de la Educación Sexual Integral (ESI) en una escuela media artística de gestión pública de la ciudad de Buenos Aires. A través de entrevistas antropológicas semi estructuradas a profesores, y de instancias de observación participante en clases y eventos especiales, se busca poner en diálogo las experiencias de enseñanza de la ESI con las discusiones teóricas sobre el trabajo de la reproducción social. La investigación revela que la falta de reconocimiento económico para las tareas vinculadas a la ESI, y la desigual distribución de las mismas, favorece a que en la práctica, estas responsabilidades sean asumidas principalmente por las docentes, por fuera de sus tiempos y horarios laborales remunerados. Reconocer a la docencia como un trabajo feminizado implica que a menudo se apele a supuestas cualidades femeninas, vinculadas a la emocionalidad y los cuidados, enmascaradas detrás de discursos referidos a los afectos y la vocación. En este sentido, la ESI aparece como una extensión de las tareas de la reproducción social, y en estrecha relación a “lo femenino”, evocando a las ideas de la escuela como un segundo hogar y de la docente como una figura materna.

Desde una perspectiva feminista se vienen desarrollando diversas investigaciones desde las Ciencias Sociales en las cuales ponemos el foco en pensar otras formas de navegar las dinámicas del sistema. En este sentido, reflexionar sobre diversas maneras de estar en el mundo menos punitivas se convierte en una urgencia estructural. Pero ¿cómo trasladamos los enfoques antipunitivos a los vínculos y dolores personales? En esta línea, pensamos en las amistades como un espacio a problematizar. Como sujetos politizados o que nos relacionamos en espacios donde la reflexión y la perspectiva crítica se encuentran presentes nos preocupa reproducir lógicas hegemónicas de cancelación en nuestros vínculos. ¿Qué contradicciones puede generarnos? ¿Cómo pensar otras maneras de actuar que no reproduzcan estas dinámicas cancelatorias, pero que tampoco nos coloquen en una posición de inacción? ¿Qué esperamos de nuestras amistades frente a nuestros ´errores´? ¿Qué miedos nos despierta no sentirnos comprendidas, acompañadas o abandonadas? En esta comunicación pretendemos reflexionar sobre los interrogantes que esta situación nos genera poniendo sobre la mesa nuestras dudas y reflexiones colectivas, siendo conscientes de que ni existen verdades absolutas ni pretendemos enunciarnos como tal. El objetivo, por tanto, es interpelarnos y seguir reflexionando sobre cómo podemos construir dinámicas más cuidados y transitar las complejidades del sistema; además de pensar qué papel puede tener en todo ello un enfoque feminista antipunitivo que ponga en el centro la potencialidad de las dinámicas amicales en ese apostar por `otras´ formas de hacer.

En esta comunicación se aborda la deconstrucción cotidiana del rol de “ama de casa” (Pink, 2004; Kaufmann, 2010; Meah, 2013; Lobera y García, 2014) a partir del espacio cocina. Basado en un trabajo cualitativo de entrevistas en profundidad con catorce mujeres entre 22 y 76 años, de clase media trabajadora, habitantes de la provincia de Segovia. Realizadas en diversos contextos desde cafeterías hasta compartiendo comidas en sus propios hogares, reflexiono sobre cómo a través de diversas “tácticas” (de Certau, 1980) y de una ideología de “lo común”(Federici, 2013, 2020) se visibilizan las maneras en que las mujeres negocian, deconstruyen y/o rechazan los mandatos clásicos para configurar alternativas que sirvan y se adapten a sus necesidades vitales actuales. Estas tácticas permiten configurar formas de reafirmación de la propia identificación, como una persona que no puede definirse sólo por los quehaceres domésticos poniendo de manifiesto que, aunque en algunos casos, pervive el ideal de “ama de casa” los roles se están desdibujando para dar paso a nuevas combinaciones e imaginarios que cuestionan este clásico rol. Finalmente, se plantea como todas estas cuestiones no sólo tratan de fomentar una mayor equidad en la distribución de las tareas del hogar sino la búsqueda de modelos familiares más igualitarios aunque, en la práctica, esto no siempre se refleje.

La incertidumbre define el panorama global actual, donde problemáticas como el cambio climático, las desigualdades sociales y los sistemas de poder intersectan con crisis estructurales y culturales. Este trabajo examina cómo las categorías violencia, género y crisis ecológica se entrelazan, generando un marco complejo de expectativas y desconciertos que la antropología puede ayudar a desentrañar. En primer lugar, abordamos la violencia como un fenómeno estructural y simbólico, que no solo afecta a las relaciones humanas, sino también a las interacciones con el entorno natural. Analizamos cómo estas formas de violencia perpetúan dinámicas de explotación y exclusión, tanto en las comunidades humanas como en los ecosistemas. En segundo lugar, reflexionamos sobre la relación entre capitalismo, patriarcado y crisis ecológica. Estas estructuras moldean las percepciones sobre la naturaleza y los recursos y exacerban las desigualdades de género al asignar roles y responsabilidades desiguales en el manejo del entorno. Las mujeres, en particular, suelen estar en la primera línea de las respuestas a las crisis ecológicas, enfrentando tanto los efectos de la degradación ambiental como las imposiciones de un sistema que precariza sus condiciones de vida. Finalmente, exploramos cómo las expectativas sociales frente a estas crisis pueden convertirse en motores de cambio colectivo. Se propone un enfoque que transforme la incertidumbre en acción crítica, destacando la necesidad de construir narrativas y prácticas que disminuyan las estructuras de violencia y promuevan alternativas sostenibles y equitativas.

A antropologia visual tem se consolidado como uma abordagem central na análise das dinâmicas urbanas contemporâneas, a utilização da fotografia e do vídeo, assim como seus meios de captura de imagem, sejam por meio de câmeras fotográficas/videográficas profissionais ou com o uso de smartphones vão além do registro enquanto instrumentos de comprovação de algo, são de fato a metodologia de pesquisa em si. Desde Malinowski e Rouch, o uso de imagens evoluiu, acompanhando avanços tecnológicos e possibilitando novas perspectivas sobre a interação entre espaço urbano e práticas culturais. Este estudo, fundamentado na etnografia de rua (ROCHA; ECKERT, 2013), explora o graffiti, a pixação e outro meios de intervenções urbanas em São João del-Rei e Belo Horizonte, cidades que articulam os conceitos de patrimônio histórico e urbanidade contemporânea. Ancorado nas teorias de Marc Augé (2009) sobre "lugar" e "não lugar", e nas noções de capital cultural e simbólico (BOURDIEU, 1989), o trabalho argumenta que as imagens capturadas no campo representam escolhas éticas e sociais do pesquisador. Essas escolhas, influenciadas por construções sociais de realidade (BERGER; LUCKMANN, 2004), revelam como a imagem transcende sua função descritiva, constituindo-se como parte do processo analítico. As intervenções podem ser consideradas como material de insurgências urbanas contemporâneas como forma de resistência e produção de uma memória coletiva, possibilitada por meio dos registros visuais, que contribuem para compreensão das dinâmicas sociais e culturais que definem as cidades do século XXI. Ampliando o debate sobre o uso da imagem na antropologia.

El objetivo de esta comunicación es demostrar que el Folk Horror articula su narrativa en torno a la oposición entre tradición y modernidad, de tal modo que los elementos arcaicos, primitivos o tradicionales causan miedo por su condición de ajenos o desconocidos, por ser lo Otro, mientras que la narrativa adopta el punto de vista, para el espectador, de la modernidad, el progreso y lo racional. A pesar de ello, la oposición no se resulve en los términos, habituales en el género de terror, de la lucha entre el Bien y el Mal, sino que se plantea próxima al relativismo cultural. El marco teórico y metodológico se construye a partir de la teoría de las emociones, en una perspectiva cultural y social (Lutz and White, 1986; Surrallés, 2000; Harris, 2015), aplicada al cine (Smith, 1995; Gaut, 1999) y en relación a las teorías de los géneros del terror (Roas, 2001; Reisz, 2002). El Folk Horror es un subgénero narrativo definido por Adam Scovell (2017) a partir de lo que llama "la cadena del Folk Horror", cuatro eslabones que se suceden. Estos son un paisaje o comunidad (1), aislados de la civilización moderna (2), un sistema de creencias y rituales ajenos (3), y un suceso o invocación final (4). La estructura narrativa se sustenta en un visitante que experimenta inquietud, amenaza y miedo. Se demuestra lo dicho con análisis textual comparado de dos filmes clásicos del género, The Wicked Man (1973) y Midsommar (2019), y referencias generales a otros muchos.

En este trabajo nos contemplan una serie de fotografías, algunas tomadas en el campo por la autora, otras más antiguas y ahora en archivos parroquiales o regionales. Estamos en el Chaco argentino, que se convirtió en protagonista de una colonización que a principios del siglo XX vio a los inmigrantes europeos (alemanes del Volga sobre todo) en primera línea, llamados a ocupar y 'colonizar' un territorio que acababa de hacerse 'nacional'. Todos tenían que prepararse para los futuros «bosques de cera»: los campos de algodón. Las mujeres fueron protagonistas, pero siempre permanecieron al margen. Todas: blancas, criollas, inmigrantes e indígenas fueron incorporadas al engranaje del procesamiento algodonero del Chaco argentino. Hoy poseemos unas pocas fotografías, faltan muchas para pasar lista, las de por ejemplo las mujeres indígenas wichís convocadas a la marcha algodonera a partir de la década de 1940. Algunas sólo podemos encontrarlas a través de fuentes oficiales como diarios de misioneros o en archivos parroquiales o antiguos conventos hoy convertidos en archivos históricos. Pero, ¿hasta qué punto o a qué nivel pueden hablarnos? ¿Qué capas se han depositado sobre esas imágenes? Algunas son tan bellas que se les podría reprochar que reproducen un tipo de estética del exotismo que la poética y la política poscoloniales quieren vaciar y eliminar. ¿Podemos, en cambio, pensarlas y mostrarlas como «actos estéticos de oposición nuevos y alternativos»? ¿Puede la dimensión estética y estetizante de las fotografías ser una herramienta política eficaz para reformular cuestiones de interseccionalidad?

Las universidades ocupan una posición privilegiada en la construcción de contextos de aprendizajes para fomentar la ciudadanía alimentaria, al promover una educación crítica y transformadora, y por abarcar diferentes campos de conocimientos, concepciones, perspectivas y visiones del mundo. El objetivo de este trabajo es analizar las potencialidades de los proyectos de extensión universitaria para promover el ejercicio de la ciudadanía alimentaria a partir del análisis de dos casos: la Polifeira do Agricultor, que se desarrolla en la Universidade Federal de Santa María (Brasil) desde 2017 y las prácticas profesionales en el pregrado de Nutrición y Dietética en las universidades colombianas. Se analizará cómo conceptualizan la ciudadanía alimentaria los diferentes actores participantes en estos proyectos y en qué medida consideran que estas experiencias universitarias contribuyen a la conformación de ciudadanía alimentaria. La investigación se sustenta en la aplicación de metodología cualitativa a través de la realización, entre 2024 y 2025, de entrevistas semidirectivas y grupos de discusión. Los resultados indican que, aunque la mayoría de las personas consultadas desconocían el término “ciudadanía alimentaria”, a la hora de elaborar una definición mencionan gran parte de las dimensiones asociadas a este concepto por la literatura. Consideran que las experiencias consideradas constituyen una plataforma idónea para la promoción de ciudadanía, especialmente entre el alumnado, pero también entre otros colectivos universitarios y con el resto de la sociedad.

El presente trabajo analiza las transformaciones en la cultura alimentaria y las concepciones corporales de mujeres migrantes colombianas en Asturias, partiendo de un estudio de caso con enfoque cualitativo basado en la reconstrucción de historias de vida de diez participantes. Desde una perspectiva de género e interseccional, se problematizan los cambios en las prácticas alimenticias de estas mujeres como estrategias de adaptación y supervivencia en el contexto migratorio, destacando la resignificación de la comida como un puente de conexión con el país de origen y como un elemento de identidad. El estudio aborda la aculturación alimentaria y los procesos de asimilación desde las prácticas cotidianas en la mesa, revelando cómo, en el marco de una sociedad de acogida como Asturias y bajo los efectos de una economía globalizada, surgen dinámicas de estandarización alimentaria. Además, a través de las narrativas de las mujeres, se evidencian formas de resistencia íntimas y personales frente a la homogeneización cultural y la integración alimentaria impuesta por el contexto migratorio. Este análisis resalta la relevancia de las cocinas propias como espacios de agencia, donde las mujeres reconfiguran tanto su relación con la comida como sus identidades, desafiando las lógicas de adaptación globalizadas.

En las últimas décadas, el consumo socialmente consciente ha cobrado relevancia al integrar dimensiones como la preocupación medioambiental, la participación política, el consumo local y ecológico, y la responsabilidad social corporativa. Este fenómeno convierte el acto de consumo en una expresión de compromiso social y político. Sin embargo, para comprender plenamente esta realidad es necesario diferenciar entre el consumo consciente, basado en actitudes y creencias, y el consumo responsable, fundamentado en prácticas concretas. Este trabajo presenta un análisis innovador centrado en las prácticas alimentarias como variables sociales clave para identificar tipologías de consumidores conscientes y responsables, mediante metodología cuantitativa. El objetivo radica en explorar cómo las prácticas alimentarias cotidianas correlacionan con el grado de consciencia y responsabilidad en el consumo alimentario. Se plantea la hipótesis de que las personas con prácticas más regulares, con mayor grado de implicación sobre la alimentación y con una comensalidad compartida, tienen un mayor grado de consciencia y/o responsabilidad con la alimentación sostenible. Este trabajo se enmarca en el proyecto nacional "El malestar con la alimentación. La transición hacia una alimentación saludable, sostenible y justa (SALMA-Food)" (PID2021-122721OB-C21) y toma como referencia metodológica la encuesta ENCALMA2024, con una muestra de 1.500 casos.

Esta presentación explora el papel de las balas de ropa de segunda mano, conocidas como asamsé en Guinea Ecuatorial, como herramientas de gestión financiera doméstica y colectiva. A través de un enfoque etnográfico centrado en el principal mercado de abastos de la ciudad de Malabo, analizo cómo estas balas no solo funcionan como una forma de mercancía para el consumo, sino también como mecanismos clave para almacenar y distribuir valor en un sistema económico volátil y precario. La etnografía del día a día de las mujeres comerciantes de asamsé muestra cómo las características materiales de la bala permiten transformar dinero para todo uso en "dinero de comida" y estructuran temporalidades, riesgos y relaciones de reciprocidad en la vida de las vendedoras, mayoritariamente mujeres. Al destacar la conexión entre las cadenas globales de comercio de ropa usada y las economías locales, la presentación revela la capacidad creativa de las mujeres para gestionar recursos limitados en un entorno económico extractivista y rentista, al mismo tiempo que señalo las limitaciones, precariedades y desigualdades inherentes a esta actividad.

A partir del trabajo de campo realizado con cartoneros (recolectores informales de residuos), vendedores ambulantes y sectores medios de Buenos Aires (Argentina) en situaciones de crisis, en esta presentación me interesa mostrar las diferentes esferas sociales y morales por las que pasan los objetos (y las personas) en los circuitos de descarte y re uso. La mirada etnográfica y de larga duración permite comprender el modo plural que configura los mundos del re uso que no solo tienen que ver con los objetos sino con los contextos en los que las personas y los objetos circulan. Una mirada etnográfica permite entender el re uso como un campo de relaciones situacionales de poder, de negociación y de legitimación. A su vez una perspectiva centrada en las crisis permite ver el modo en que en ciertos momentos se habilitan moralmente algunas formas de vida y algunas prácticas sociales en torno a los usos de los objetos. La mirada desde los diferentes casos, con grupos sociales diversos y en tiempos de crisis, entonces, permite comprender la complejidad de los procesos de reuso, dando cuenta de que el reuso no es algo en sí, sino un complejo proceso de prácticas de hacer y de clasificar.

En la sombra de los estudios acerca de la actividad del cartoneo o cirujeo en Argentina, es decir, la recolección informal de material desechado y reciclable, puede encontrarse una práctica social cuyas características independientes demandan una exploración específica. Se trata de la acción de pedir (ropa usada, alimentos, dinero, etc.) orientada a espacios privados (hogares y comercios) que llevan a cabo los sectores populares del Área Metropolitana de Buenos Aires en los barrios de clase media. El "mangueo", como es denominado por los actores, puede desembocar en la generación de redes egocéntricas donde las visitas adquieren cierta regularidad. Los objetos recibidos se traducen en un ingreso directo para sus economías domésticas o son vendidos en ferias populares que se montan temporalmente en veredas o plazas. A través de registros etnográficos, daré cuenta de la vigencia de esta práctica en los intersticios de la realidad urbana y en los pliegues de la memoria social en vinculación con escenarios de “crisis”. Se concluye que estas interacciones granulares componen una distribución social de objetos localmente relevante que reaparece, en mayor o menor intensidad, a lo largo de la historia reciente de la Argentina.

La gestión de residuos representa uno de los mayores retos del capitalismo moderno, especialmente en entornos urbanos densamente poblados. Aunque las ciencias sociales han analizado ampliamente los significados e impactos ecológicos de los residuos, las relaciones sociales vinculadas a su manejo siguen siendo poco estudiadas. Entre los actores clave en este ámbito se encuentran los recicladores informales, un colectivo globalmente extendido pero escasamente reconocido, especialmente en el Norte Global. En Barcelona, investigaciones recientes (Porras, Vico, Demaria, 2024) destacan las contribuciones de estos recicladores al reuso y reciclaje de objetos y electrodomésticos, revelando su papel en la reincorporación de valor de uso y cambio. A través del proyecto WasteCare, se exploraron las dinámicas mediante las cuales los hogares transfieren directa o indirectamente objetos a estos recicladores, investigando las relaciones sociales que se establecen entre ambos grupos. El proyecto RECI (Re-uso y reciclaje de aparatos electrónicos: Informalidad, trabajo manual y economía digital) amplía este enfoque al ámbito de los residuos electrónicos, analizando las interacciones sociales, el trabajo manual y el impacto de las economías digitales involucradas en su manejo. Esta comunicación presenta resultados clave de ambos proyectos, con el objetivo de discutir las relaciones sociales que configuran la gestión de objetos que desbordan las categorías tradicionales de basura o residuos, y destacar la importancia de los recicladores informales en el metabolismo urbano.

Se presentan resultados de una investigación llevada a cabo una Preparatoria pública de Puerto Vallarta, Jalisco. El marco contextual es el de una localidad con altos índices de violencia intrafamiliar. La ciudad cuenta con estrategias institucionales para atender a las mujeres víctimas de violencia. Sin embargo, no han recibido la misma atención las niñas, niños y adolescentes (NNA), siendo que, en la mayoría de los casos, suelen ser víctimas directas o indirectas. Con base en una muestra piloto, donde se realizaron entrevistas semiestructuradas a profesores de nivel Preparatoria, se encontró que, la violencia intrafamiliar va muy ligada a la falta de atención de los padres hacia los hijos que cursan este nivel educativo. Desconocen el desempeño académico y estado emocional de sus hijos. Inclusive, los profesores entrevistados hicieron énfasis en que muchos estudiantes se ven afectados por la negligencia de sus padres durante la crianza. La gran carga laboral de ambos padres les dificulta que estén pendientes de los hijos y poco o nada atienden la colaboración escuela-familia, que es fundamental para el buen desarrollo psicosocial de los estudiantes de este nivel educativo. Ante esta situación, los profesores son clave en la identificación de jóvenes vulnerables y pueden brindarles apoyo, orientándoles y poniéndoles en contacto con instituciones que puedan dar el seguimiento y la ayuda necesarios. Las escuelas deben contar con un programa de orientación y apoyo a los padres de familia, cuyo propósito es el de prever y atender los casos de riesgo, para evitar consecuencias mayores.

La violencia en el ámbito familiar es uno de los problemas sociales más importantes en México y en el mundo, este fenómeno afecta a todos sus miembros, pero especialmente a mujeres, niñas, niños y adolescentes. En Puerto Vallarta, este problema ha incrementado durante los últimos años y ha requerido intervención del estado para su atención, por lo cual en diciembre del año 2018 se creó el Centro de Justicia para las Mujeres en esta ciudad. En la presente comunicación se aborda un análisis de la violencia contra las mujeres dentro del entorno familiar en la ciudad de Puerto Vallarta desde una perspectiva institucional, mediante los registros recabados en el Centro de Justicia para las Mujeres de los años 2019 al 2024. Los datos estadísticos demuestran un incremento de registros de violencia, tanto en cantidad como en gravedad de los casos, mientras que la información recabada a través de entrevistas, proporcionan un panorama de las condiciones socioculturales características de los casos más graves de violencia hacia mujeres en el entorno familiar. Para mitigar esta problemática se requiere más que la atención institucional, es imprescindible la transversalización de nuevos paradigmas sociales a los diversos micro y macroentornos humanos, la socialización de masculinidades no violentas, la cultura de paz y la igualdad sustantiva.

El trabajo versa acerca de una evaluación de la habitabilidad urbana arquitectónica que resulta del modelo de urbanización de alta densidad e incongruente con los Objetivos de Desarrollo Sostenible de ONU-Hábitat. Se inicia con la medición de la velocidad con la que se elimina la selva baja caducifolia en su flora, su fauna asociada y las consecuencias en el ciclo hidrológico, que ocasiona una incapacidad de regenerar el ambiente climático regional y tanto la escasez, como la baja en su calidad de sus recursos con naturales. Se continua con la evaluación del impacto de sustitución de área vegetal, por altas densidades constructivas y habitacionales, lo que incrementa los problemas urbanos de dotación adecuada de infraestructura y de equipamiento, entre otros problemas climáticos con graves consecuencias en la transformación del ambiente natural y socio cultural de una ciudad patrimonio. Finaliza con el impacto de este modelo de desarrollo intensivo y exhaustivo en las posibilidades de proveer un desarrollo sostenible en la ciudad patrimonio. El trabajo es en congruencia con el objetivo de reflexionar acerca de las expectativas que se visualizan en el futuro de esta ciudad que está siendo comercializada a través de una política pública que la oferta como una ciudad de la paz, en el mercado nacional e internacional, que de seguir este ritmo y modelo de desarrollo urbano desordenado, traerá consecuencias ambientales, sociales, económicas y culturales irreversibles.

La presente comunicación pretende exponer uno de los principales problemas que están experimentando los pobladores y los espacios naturales de las poblaciones aledañas al municipio emeritense. La transformación del espacio natural, la pérdida del monte y la existencia de nuevos escenarios de la ciudad se están convirtiendo en un problema donde la modernidad obliga a la ruptura entre las comunidades rurales con su entorno natural. Este proceso donde las comunidades originarias tuvieron por milenios, una relación estrecha con el entorno natural en el que realizaron actividades económicas importantes que fueron la base de su sobrevivencia y también sustento de la economía regional, constituyeron la base al rededor de la cual se desarrolló una cultura milenaria que dio identidad a los pueblos que hoy se ven desplazados y amenazados por el crecimiento urbano. Estos cambios afectan las maneras de pervivir y adaptarse a los nuevos territorios, a la manera de organizarse colectivamente como pueblo y enfrentar la invasión de nuevas poblaciones producto de la migración masiva proveniente de otros estados del país y del extranjero, compitiendo por los recursos naturales y por los servicios para el desarrollo de sus actividades cotidianas. A través de este planteamiento nos proponemos analizar las expectativas que tendrán estas comunidades ante el crecimiento descontrolado de la ciudad que causa vulnerabilidad en las poblaciones originarios.

Se presenta una reflexión acerca de cómo la etnografía sirvió como recurso para sobrevivir a un posgrado violento, cambiando la posición de “alumna” a “investigadora” por cuatro años y medio en una universidad pública de México. La primera vez fue rechazada por razones poco claras; dos años después se le invitó a ingresar. Conocía las prácticas de las y los docentes del programa, sin embargo no dimensionó los alcances. El programa se regía bajo un paradigma biomédico donde el principio era “resistir o aguantar”. El machismo era imperante, no se podían cuestionar las decisiones del coordinador ni las faltas de respeto o acoso de otros docentes, como saludos con beso a cada estudiante mujer, comentarios hirientes por razones de género que se paleaban con escotes o piel expuesta. Las docentes se legitimaban a través de prácticas más violentas y humillantes, gritos, amenazas, comunicaciones electrónicas intimidatorias y una carga de trabajo desproporcionada que se justificaba y validaba por la beca que las y los estudiantes recibían por parte del gobierno. La alumna se dedicó a recabar evidencia, hacer algunas entrevistas formales a sus compañeras y compañeros, tener largas pláticas, apoyar en situaciones complejas e incluso realizar un grupo focal. “Sobrevivir para mantener la beca” era el aliciente para aguantar; sin embargo esto restó valor a la formación, generó una percepción de “gratitud excesiva e incondicionalidad”, incertidumbre y desprotección y una sensación de insuficiencia generalizada y repercusiones importantes en la salud física; los hombres lo vivieron de una forma diferente.

En el escenario contemporáneo el estudio de la educación del cuerpo y las imágenes en el marco de la cultura digital, forman parte de un proceso singular que permea el espacio escolar. No es novedad que la imagen ha interpelado y movilizado a la escuela, con la pintura, las iconografías, la fotografía o el cine; sin embargo, en el contexto actual, se produce una coexistencia de múltiples condiciones, en donde espacio – tiempo y escena (Dussel, 2019) se dan de una manera singular, una escena que está influenciada por las imágenes consumidas por fuera de la escuela y que en distintos espacios escolares imprime otros significados ¿Qué cuerpos se producen a partir de allí?, ¿Qué sucede con los gestos, las técnicas y las prácticas en el espacio escolar? A partir de un trabajo etnográfico, en una escuela de Montevideo, se pudieron estudiar cómo se dan las relaciones entre imágenes en la cultura digital y las técnicas corporales. Se propone problematizar la formación de los cuerpos a partir de las imágenes producidas en la cultura digital, ya que allí, existe una producción particular para ser reproducida, transmitida, masificada y almacenada, en la que hay umbrales que establecen lo que se deja ver o hacer y también lo que no. Las plataformas digitales crean, producen, reproducen y distribuyen contenido de imágenes para ser vistas, imágenes que podrían ser efímeras pero que, al fugarse de un lugar a otro entre cuerpos reales y virtuales, intentan inmortalizarse.

El teatro como toda herramienta pedagógica usada en el aula de clases genera expectativas e incertidumbres, las mismas que se ponen a prueba mediante el comportamiento de los estudiantes; evidenciando en el presente estudio, un desarrollo integral en los ámbitos lingüístico, emocional, social y cultural. Desde una perspectiva antropológica, este proceso implica la interacción activa, espontánea y natural del uso del idioma en un contexto real, lo que favorece la pronunciación, entonación y fluidez; además, la expresión corporal refuerza la comunicación, facilitando la comprensión del significado de las palabras y frases en Inglés; también fomenta la apropiación cultural y la empatía, ya que permite a los estudiantes adoptar costumbres y normas angloparlantes mientras interpretan personajes diversos y que abordan sus propias problemáticas. Esto contribuye a la reducción de la ansiedad y al aumento de la confianza, al ofrecer un ambiente seguro para la práctica del idioma Ingles sin temor a cometer errores. El teatro permite la exploración emocional, ayudando a los estudiantes a conectar con el idioma a un nivel más profundo fortaleciendo sus relaciones interpersonales en el aula. El trabajo en equipo es otro aspecto clave del proceso teatral, ya que los estudiantes deben coordinarse para ensayar y desarrollar personajes, fortaleciendo sus habilidades para la vida, la inmersión cultural y el feedback permiten un aprendizaje dinámico. En conclusión, el teatro se consolida como un instrumento educativo efectivo para la enseñanza del Inglés, al integrar el lenguaje, la emoción y la cultura en un mismo espacio educativo.

Los sistemas biomédicos de salud, organizados bajo modelos hegemónicos, caracterizados por biologismo, ahistoricidad, asocialidad, individualismo y pragmatismo, reproducen las jerarquías de género que han masculinizado la medicina y normalizado las prácticas que desplazan la autonomía de las mujeres, especialmente durante el parto. En América Latina, la violencia obstétrica se entiende como una forma de violencia de género derivada de la estructura hegemónica y patriarcal, expresada a través de mecanismos institucionales de disciplina y control. Mi investigación etnográfica realizada en hospitales públicos en la República Dominicana permite elucidar cómo este término expone las fallas sistémicas y estructurales del problema (como la discriminación de género y las deficiencias institucionales) y enmarca las experiencias de dar a luz en hospitales públicos como un fenómeno social y sistémico vinculado a las dinámicas de poder desiguales. A partir de los hallazgos de la República Dominicana y de la comparación con el caso de los hospitales públicos de Costa Rica, expongo que las respuestas institucionales requieren un cambio de paradigma que reconozca esta complejidad y transforme la cultura de la atención materna, adoptando modelos integrales de cuidado que enfrenten el enfoque biologicista tradicional y promuevan un habitus humanizado y centrado en las mujeres. Reconocer la violencia obstétrica como una expresión de violencia de género, resultado de la investigación antropológica sobre los conocimientos y las prácticas en la atención a las mujeres, ha impulsado los avances en la sensibilización y formación del personal de salud y el desarrollo de marcos normativos que regulen las prácticas hospitalarias violentas.

En las últimas décadas, el número de bebés nacidos gracias a procedimientos de reproducción asistida ha aumentado significativamente a nivel global. En particular, España se ha consolidado como un referente mundial en el campo de la medicina reproductiva, lo cual ha coincidido con la implementación de diferentes pruebas complementarias a la fecundación in vitro (FIV), también conocidas con el nombre de add-ons. En el caso del diagnóstico genético preimplantacional para aneuploidías (PGT-A), esta técnica de selección embrionaria busca descartar aquellos embriones con anomalías en el número de cromosomas, las cuales han sido asociadas con fallos de implantación y abortos espontáneos. Sin embargo, a pesar de su progresiva estandarización como un complemento de pago a la FIV, su proliferación ha ido en paralelo con múltiples controversias científicas, hasta tal punto que varias sociedades científicas, incluida la Sociedad Europea de Reproducción Humana y Embriología, han desaconsejado su uso con carácter rutinario. A partir de un estudio etnográfico multimodal, esta ponencia presenta un análisis cualitativo sobre la percepción de los profesionales en España respecto al PGT-A. A pesar de las variaciones que se han encontrado según la normativa autonómica de referencia, el ámbito de aplicación (público o privado) y el área profesional de las personas entrevistadas (ginecólogas, embriólogas y genetistas), el análisis revela patrones comunes relacionados con la experiencia de las pacientes de fecundación in vitro, los modelos de innovación biomédica en el campo de la reproducción asistida y el creciente impacto de la competitividad y la financiarización en este sector.

La disminución de la natalidad a nivel mundial y el aumento de la edad media materna para tener hijos en países occidentales son una tendencia. Concretamente, en España la edad media es de 32 años, convirtiéndose en una de las más elevadas en Europa. Diferentes factores sociales, económicos y estructurales confluyen para que las mujeres conciban de manera más tardía, existiendo con el paso de los años escasas posibilidades de gestaciones espontaneas y elevando el número de visitas a las clínicas privadas y la demanda de tratamientos de técnicas de reproducción medicamente asistidas para conseguir el objetivo de ser madres. El año 2023 se inició una investigación que tiene, entre algunos de sus objetivos, conocer las experiencias del embarazo, parto y posparto, así como los contextos socioeconómicos y culturales de mujeres que han sido madres a partir de los cuarenta y cinco años en Cataluña. Este hecho induce a pensar que los límites biológicos marcados desde la biomedicina entre el periodo “para maternar” y el climaterio se están desdibujando. En esta situación de cambio, esta investigación, desde la disciplina antropológica, aportará algunos primeros resultados que ayuden a comprender y explicar qué esta pasando en la esfera sexo-afectiva y reproductiva de las mujeres que deciden formar parte del grupo de maternidades muy tardías, desafiando los tempos biológicos marcados por un sistema basado en el edadismo y el riesgo. Así como dibujar un perfil sociodemográfico de estas madres teniendo en cuenta una perspectiva interseccional y feminista en su análisis.

El cuidar es uno de los principios antropológicos básicos y, tal vez, uno de los fundamentos de nuestra humanidad. Son numerosas las personas que en medio de una vida normal , de un día para otro, tienen que romper sus rutinas y sus hábitos cotidianos e iniciar una vida en la que el cuidado de alguien cercano es ya una obligación moral. En esta comunicación esbozamos los resultados de un trabajo de investigación basado en técnicas de análisis cualitativo entre personas que de una manera abrupta o progresiva han visto cómo su vida cambiaba debido a la necesidad de cuidar. En primer lugar, analizaremos el acto y al acción de cuidar en su sentido más antropológico. En segundo lugar presentaremos los resultados obtenidos de una investigación prolongada en el tiempo a través de un conjunto de historias de vida a señalar los aspectos centrales de este proceso, los desajustes que provoca, la presencia de políticas públicas orientadas en esta dirección, las renuncias asumidas, la búsqueda de grupos de ayuda, las transformaciones que el cuidado genera, así como la apertura de nuevos afectos. En último lugar realizamos algunas propuestas de desarrollo de políticas públicas basadas en los resultados de la investigación.

La antropología permite analizar cómo la incertidumbre afecta nuestra vida cotidiana y cómo mitigar su impacto, particularmente en contextos políticos. Un ejemplo de ello es la población afromexicana, reconocida constitucionalmente en 2019, que enfrenta retos relacionados con la autoidentificación y la asignación de candidaturas. Desde 2020, diversas inconformidades de aspirantes a cargos de representación han evidenciado estas problemáticas, generando preguntas clave sobre cómo establecer criterios de autoidentificación en comunidades rurales y urbanas organizadas en colectivos diversos. A través de la investigación etnográfica, entrevistas con aspirantes afromexicanos y el análisis documental y bibliográfico se abordarán estas dificultades. Los resultados resaltan la importancia de definir criterios claros y equitativos que respeten la diversidad de estas comunidades. Además, las acciones afirmativas, diseñadas para garantizar la participación y representatividad política de grupos históricamente discriminados, son herramientas fundamentales para promover el pluralismo nacional. Estas acciones deben formularse bajo principios de progresividad, equidad y certeza, garantizando una representación inclusiva y justa. La autoidentificación, como eje central, debe reflejar tanto la diversidad cultural como los derechos de estas comunidades, fortaleciendo su papel en la vida política del país.en la vida política del país.

Puesto que la memoria no es sólo pasado, sino también presente y se sigue elaborando cada día evocando realidades pasadas, conformando imaginarios presentes y proyectando futuros predeterminados, se plantea abordar el caso del borrado sistemático en la memoria colectiva en el Estado español de la comunidad afrodescendiente, así como las identidades y procesos cambiantes a los que se ve sometida por el constante proceso de extranjerización por parte de autoridades y conciudadanas. De esta manera, mediante un análisis a partir de la sección mensual de entrevistas del medio digital de información El Salto “En el margen”, de la antropóloga afrodescendiente y activista antirracista y afrofeminista Elena García, se abordarán los procesos identitarios cambiantes y complejos y las autodefiniciones y autoafirmaciones por los que pasan las personas afrodescendientes descritos por ellas mismas a través de las entrevistas realizadas. También las luchas y batallas en las que se ven inmersa y los procesos de identificación colectiva, diferenciación, identificación y negación por los que atraviesa en su búsqueda identitaria, así como los conflictos que todos estos procesos conllevan.

Este trabajo examina el efecto de las tecnologías de la información y la comunicación (TIC) en las personas mayores de 65 años, así como el riesgo que representa la brecha digital para garantizar un envejecimiento activo. Además, se investiga cómo la transformación digital de las Administraciones Públicas afecta a este grupo etario y se analizan las iniciativas implementadas en España para reducir la brecha digital y facilitar el acceso de las personas mayores a las tecnologías de la información y la comunicación. Las TIC han evidenciado numerosos beneficios para las personas y su interacción con los poderes públicos; sin embardo, también presentan desafíos significativos, especialmente en relación con las personas mayores y el proceso de envejecimiento. La manera en que estas tecnologías se transformen en un recurso útil o en un obstáculo para nuestros mayores dependerá de la forma en que las diversas entidades y organismos públicos enfrenten la cuestión de la brecha digital. Es fundamental reconocer que el propósito de las TIC es transformarse de un factor de exclusión a un medio de integración social y enriquecimiento recíproco entra las diversas generaciones que habitan en una comunidad. Estas herramientas pueden ser clave para enfrentar los desafíos del envejecimiento, tales como la prevención de la dependencia, el aislamiento y las soledad no deseada, así como la promoción de un envejecimiento activo y la vida en el entorno familiar.

A partir de la observación de nuevas formas de socialización y de la presencia constante de la tecnología en la vida de millones de personas, se plantea en este trabajo, cómo utilizan las tecnologías digitales, no sólo para comunicarse sino también para comprender, moverse, imaginar, crear o modificar su hábitat. Entender cómo logra el cibernauta que utiliza un espacio virtual y que también utiliza un espacio urbano, manejarse en el día a día, conocer su situación frente a las nuevas tecnologías y si éstas influyen en la creación de nuevas formas de hacer y vivir la ciudad es el objetivo de este trabajo. Por la naturaleza del tema y al amparo de técnicas cualitativas de investigación, se usan métodos como la netnografía para abordar el objeto de estudio así como el análisis de bibliografía especializada en el mismo. La sobrecarga sensorial en el espacio virtual puede conducir a sentimientos de aislamiento y aprisionamiento. La realidad digital y la presencia de cualquier persona en cualquier lugar, con la reproducción de su imagen en tiempo real, niegan el concepto de aquí y allí en beneficio del ahora afectando al concepto de tiempo. No significa que el territorio físico desaparezca sino que se pierde la dimensión de la distancia, dando lugar a un ritmo acelerado de vida que en algunos casos nos causa malestar y agotamiento. Es necesario reflexionar sobre cómo equilibrar los beneficios de la conectividad digital con la preservación de experiencias urbanas significativas y tangibles y con nuevas formas de socialización.

Desde los inicios del siglo XXI hemos sido testigo del incremento de la violencia en las denominadas “agrupaciones juveniles de calle” (o “bandas latinas”). Estas agrupaciones se han asentado en algunas ciudades de España como Madrid, Barcelona, Valencia, etc. En la mayoría de las ciudades el enfoque que se ha dado el problema es totalmente punitivo (policial y jurídico) y, aunque es cierto que ante delitos tan grave como el que un menor quite la vida a otro menor, o que haya un intento de homicidio (y otros delitos graves), ha habido un mayor peso en el enfoque punitivo, dejando de lado la prevención y la intervención social. En este artículo exponemos la importancia de la antropología aplicada a la hora de abordar este tipo de fenómenos. Nuestro objetivo es poner de manifiesto cómo desde la antropología aplicada es posible observar el contexto, recopilar las historias de vida de los y las jóvenes de estas agrupaciones, detectar y recoger sus necesidades e intereses, al igual que la situación de las familias de estos menores y jóvenes y del contexto en el que interactúan. A partir del trabajo de campo y la observación participante, es posible realizar un diagnóstico, cuyas conclusiones permitan plantear programas o proyectos efectivos a la hora de abordar la problemática de las agrupaciones juveniles de calle. Por último, abordaremos algún ejemplo de antropología aplicada en la ciudad de Madrid, con relación al tema de agrupaciones juveniles de calle.

O objetivo deste estudo é identificar formas de reduzir a disseminação de preconceitos na internet, considerando o papel do anonimato. Para isso, são analisados elementos que geram separação ou aproximação entre as pessoas por meio de manifestações veladas ou ostensivas de ressentimentos. Trata-se de uma pesquisa multidisciplinar que envolve a Antropologia e as Novas Tecnologias, bem como outras disciplinas como a Linguística, a História, a Psicologia e a Psicanálise. O estudo se concentra no Brasil pós-pandemia, explorando os preconceitos que se manifestam online, tendo como destaque o anonimato como fator favorável à propagação dos preconceitos. Serão apresentadas entrevistas e resultados dos pontos abordados: a. anonimato e liberdade de expressão: b. Impacto das redes sociais na disseminação de preconceitos; c. O papel da educação e conscientização; d. a necessidade de regulamentação e fiscalização online. No momento atual, o que é apresentado em termos de conduta ou mascaramento ou, até mesmo, de apagamento de valores e intenções que são consideradas próprias é o juízo de valor dado ao comportamento, mesmo que haja um julgamento velado ou disfarçado. É o que acontece na internet. Neste sentido, mostra-se a coragem, sentimento que permite a ação de desafios, apesar do medo e da insegurança. O estudo visa a contribuir para o desenvolvimento de estratégias eficazes combatendo a disseminação dos preconceitos na internet.

Durante tres años he asistido a ferias avícolas y concursos morfológicos, acompañado a técnicos y criadores de gallinas de razas autóctonas en el proceso de evaluación y selección de ejemplares y he recibido la formación inicial de juez de concurso. Las operaciones implicadas en dichos procesos están saturadas de mediaciones e intermediarios: patrones morfológicos, plantillas de evaluación de ejemplares, normativas de concursos, programas de recogida de datos, arquitecturas de los gallineros, métodos de evaluación o sistemas de percepción. En esta presentación centraré mi atención en algunas de estas mediaciones en diferentes situaciones de campo. El uso que hago de la categoría “visiones expertas” lo recojo de Cristina Grasseni, que la considera una práctica multisensorial, especialmente ligada a lo táctil y que pueden ser de muchas formas -las visiones expertas- intrínsecas a la identidad. (Grasseni, 2004: 41-42). Mostraré de qué forma se encuentran vinculadas en la red socio-técnica de la cría de gallinas de raza. En esta presentación abordaré algunas de las operaciones que se precisan para desplazarnos desde las tablas de datos con mediciones milimétricas de cada ejemplar realizadas durante años hasta el dibujo o la fotografía del ideal de gallo; o desde las muestras de sangre para los análisis genéticos microsatélites hasta sus variadas representaciones gráficas. Estos procedimientos componen el “vocabulario visual”, por decirlo con palabras de Latour, necesario para convertir datos en imágenes -y viceversa- posibilitando todo tipo de registros.

Los procesos de selección para el cruce animal implican una estrecha interacción entre humanos y animales. Esta propuesta analiza qué tipos de gallos, en relación a su capacidad de ataque, se consideran más aptos para la pelea. Estos procesos selectivos están relacionados con elementos de identificación sociocultural. La observación constante del casteador permite desarrollar una idea aproximada de cómo podría evolucionar cada animal según el tipo de pelea que presenta durante las "pechas" o pruebas, es decir, si es un gallo "de pico! o un gallo "de espuela" dependiendo de la estrategia de ataque del ave. El objetivo final es, a través de la selección y cruce sucesivo de machos y hembras contrastados, es decir, con antecedentes de padres y hermanos de "buenas aves", crear una “línea” con características definidas. Algunos casteadores, gracias a su experiencia y "buen ojo" en el casteo, son asociados a unas selecciones concreta y, si resultan exitosas sus "líneas" de cruce, ganan un gran prestigio que se refleja en la demanda de sus animales. Este ejercicio de selección se refleja durante la riña a través de la identificación del hombre con su gallo, al que aparentemente le dota de personalidad, al que se dirige como si se tratara de un púgil, extendiendo principios propios de la interacción humana a la intersección entre animales.

En esta comunicación nos proponemos abordar el papel de la prensa en una primera fase del relato mediático mediante la información transmitida sobre la DANA que tuvo lugar el pasado 29 de octubre en València y sobre sus efectos en los primeros meses tras el incidente. Atenderemos al tipo de esbozo divulgativo y emitido por los medios a través del desastre y la catástrofe atravesado por el "sujeto afectado" y sus vulnerabilidades. Observando los hechos pero también las vivencias personales de las personas afectadas. Esta cuestión la abordaremos con un foco particular en las experiencias subjetivas que emergen de lo sumergido, en los periódicos. Se propone un marco de análisis crítico del discurso y de las narrativas expuestas identificando tropos y metáforas, signos y símbolos que nos muestran una silueta en la que se devienen proposiciones entre los conflictos, los actores, el vacío estructural y su representación, intentando esbozar las características llevadas a cabo por la prensa desde una perspectiva socioantropológica, teniendo en cuenta la fragilidad del “afectado” y resignificando y reconociendo la agencia y resiliencia del sujeto damnificado.

Desde los primeros momentos en que se percibió la gravedad de la dana en la provincia de Valencia, el pasado 29 de octubre de 2024, empezó a haber una intensa actividad en las redes sociales digitales acerca de la catástrofe. Muchos de los mensajes compartidos eran llamadas de ayuda de personas atrapadas que sentían amenazada su vida ante la subida del nivel de agua, y que, ante la inasistencia de los servicios públicos (bomberos, policía, protección civil, etc.), recurrían a sus redes en busca de socorro. Otros muchos contenidos hacía referencia, además, a informaciones surgidas de algún lugar de las redes, de supuestos agentes fiables o anónimos, sobre la situación de la emergencia y de las causas infames de la misma. En este sentido, el parking de Bonaire en Aldaia, en el que se afirmaba que había cientos de muertos ahogados dentro de sus vehículos (y posteriormente, que el gobierno sacaba los cadáveres por la noche ocultándolos a la población), se convirtió en referente de las fake news de la dana y de los relatos de conspiración en un contexto de catástrofe. En esta comunicación, tomando como ejemplo este caso y otros surgidos en los primeros días de la emergencia por las inundaciones, se analizarán los patrones recurrentes en la conceptualización y el desarrollo de las narrativas de la conspiración climática y su vinculación con los gobiernos, identificando agentes, lenguajes compartidos, la estructura mítica de los relatos "alternativos" a la oficialidad y su búsqueda incansable de las tramas de poder.

El 29 de octubre de 2024, una DANA asoló la provincia de València, dejando más de 220 muertes y un nivel de destrucción sin precedentes, lo que la ha convertido en la mayor catástrofe registrada en la historia del Estado español. Dos factores vinculados a la crisis climática distinguen este evento de otros episodios similares en la región: su intensidad y su amplia extensión territorial. En esta comunicación presentamos los resultados preliminares de nuestro trabajo etnográfico en el municipio de Utiel, una de las áreas más afectadas por la DANA. Analizamos cómo distintos factores asociados al carácter rural del municipio explican tanto el impacto diferencial de la catástrofe como la capacidad de respuesta y gestión durante el periodo post-catástrofe. A diferencia de los municipios periurbanos de l’Horta Sud, donde se concentraron la mayoría de víctimas mortales, Utiel se caracterizó por una respuesta más eficaz frente a la tragedia. De este modo, concluimos que la existencia de elementos característicos de la ruralidad, como la presencia de fuertes redes de apoyo vecinal, el elevado número de agricultores con maquinaria pesada o las características orográficas del territorio, son fundamentales para comprender las diferencias en la gestión y capacidad de recuperación frente a la DANA en contextos rurales y periurbanos.

Decía Joël Candau que la memoria colectiva es más la suma de los olvidos que la suma de los recuerdos y que, por ello, las sociedades se encuentran menos unidas por aquello que recuerdan, que a menudo no puede ser consensuado porque depende de transmisiones generacionales de experiencias disímiles, que por lo que han olvidado. En el trabajo de campo resultan muy difíciles de detectar esos vacíos de la memoria que tanto explican, especialmente si los antropólogos carecemos de la información de contexto que nos permita encontrar esos vínculos ausentes. Hay veces que los archivos tanto institucionales como personales nos permiten detectar las trazas de aquello de lo que no se habla y que se mantiene en la periferia de los relatos, dándonos pistas para la interpretación de los procesos sociales. En esta comunicación se abordarán algunos ejemplos etnográficos de esta relación coyuntural entre los archivos y la reconstrucción de la memoria del pasado reciente, especialmente fructífera en situaciones de conflicto y posconflicto. La incorporación de información archivística en las investigaciones antropológicas puede servir de detonante para la reflexión sobre los puntos ciegos de la vida social.

La comunicación se centrará en las huellas que la represión deja en la documentación de archivo. Unas huellas que transcienden al paso del tiempo, teniendo repercusiones en la memoria de las víctimas en el presente. A través del análisis de algunos casos específicos se evidenciará cómo los archivos no solo preservan, sino que también actúan como instrumentos de humillación y control social. La inscripción de notas marginales, muchas veces en forma de adjetivos despectivos, incluso en documentos personales que son resignificados con una finalidad represiva, revela la violencia simbólica ejercida por el régimen franquista, que no se limitó a la represión física, sino que se extendió a un sistema de degradación de las víctimas que ha perdurado a lo largo del tiempo. La ponencia abordará como estas huellas, a veces invisibles, se inscriben en los complejos mecanismos de una maquinaria represiva que persigue a sus víctimas incluso en los espacios que deberían ser refugios de intimidad y seguridad. Estas inscripciones constituyen un lenguaje de poder que refleja las dinámicas de un régimen que busca controlar y deshumanizar. En la actualidad, el acceso a los archivos nos sitúa en el cruce entre la reapropiación del relato de los perpetradores y la necesidad de visibilizar las experiencias de las víctimas. Al desentrañar las diferentes capas de significado que subyacen en los archivos, especialmente en aquellos cuya documentación fue diseñada con fines represivos, se revela un entramado de relaciones de poder, resistencias y memorias que revela cómo el pasado continúa moldeando el presente.

Entendiéndolos como procesos de legitimación/autorización/recapitalización memorial/estética, analizaré en esta ponencia aquellos mecanismos de patrimonialización efectivos en la escena experimental (música/danza) en Austria. Dicha recapitalización de la noción misma de “patrimonio” no puede entenderse sin aproximarse a aquellos dispositivos que sacralizan cierto distanciamiento de un “otro” “monstruoso” (Arendt, 1986; Bauman, 1989) que “suena bonito pero es, en contenido, brutal” (verbatim/campo). Este exorcismo patrimonial se produce a través de un “culto” que actúa como si las manos que se posaran sobre un violín fueran las manos que se posan sobre los cuerpos poseídos para desposeerlos, haciendo que griten o se comporten de formas “no normales” – no sujetas a un comportamiento considerado culturalmente convencional. Esta etnografía pretende desgranar las convenciones sociales de esta aparente transgresión, así como la pugna por definir la validez/efectividad/autenticidad tanto del maestro de ceremonias como de los métodos utilizados para “liberar”/expiar un sentido velado de pecado original colectivo. El mito fundacional de pertenencia busca en el laboratorio de experimentos una salida epistemológica (sonora/corporal) al mismo tiempo que rememorializa/archiva/celebra a los “padres/madres/abuelos/abuelas” de esta redefinición, convirtiéndose en un culto que se debate entre (el culto a) la vida y la muerte. Se revela, sin embargo, en este culto que juega con querer ser patrimonio, la evitación/ausencia de los tíos abuelos que, como el “tío Otto”, se enorgullecen de que las nuevas generaciones se interesen por Wagner o por el folklore, aunque ambas necesiten esconder este “patrimonio familiar” en el armario, sótano o en una caja que da miedo abrir.

Cuando estudiamos la historia de lo ocurrido durante los años de la Guerra Civil y la posguerra en la zona de Ferrol y su comarca utilizamos, en su gran mayoría, la documentación que las propias autoridades franquistas elaboraron durante aquellos años. Pero también consideramos importantes todos aquellos testimonios de las personas que vivieron estos hechos y los de sus familiares, además de todas aquellas historias que, de una forma o de otra, se han ido transmitiendo de generación en generación. Por ello, esta comunicación se centrará en contrastar esta memoria colectiva y familiar que, en muchos casos, ha sufrido alteraciones, omisiones y silencios a lo largo de los años, con aquellos hechos y documentos de carácter oficial que se generaron en aquella época por parte de los victimarios. Estos últimos han formado parte de esa historia que ha sido ampliamente difundida, intentando ocultar y soterrar aquellos testimonios que forman parte de lo que se puede denominar como “relatos de periferia” y que, en cierto sentido, nos explican los procesos de transmisión e interpretación de la memoria que se han producido en las diferentes familias.

La contratación en origen se da entre dos países donde uno contrata para tareas concretas, con la clausula principal del retorno al fin de la actividad. Es común en la agricultura, situándose el Programa Bracero entre Estados Unidos y México en 1942 como el pionero. Está presente en países como Canadá, Francia, Nueva Zelanda o España. En la provincia de Huelva (España) encontramos la peculiaridad de que los contratos son exclusivos a mujeres. No obstante, no ha sido la única experiencia que se ha dado en España. Encontramos el caso Operación Marta, donde entre 1959 y 1960 se contrataron a 700 mujeres para trabajar en labores domésticas de España a Australia. Los requisitos eran mujeres católicas, solteras y jóvenes. A las marroquíes se les pide que sean madres, casadas y del mundo rural. El objetivo de esta comunicación es analizar cómo la contratación en origen femenina se ha utilizado para unas labores concretas que tienen que ver con la feminización de los cuidados y las actividades básicas para el sostén de la vida: producción de fruta fresca y tareas del hogar y cómo se usa el ámbito privado para justificar su actividad pública. Analizaremos extractos de entrevistas realizados a mujeres contratadas en origen que no han hecho el retorno y vamos a comparar su experiencia con la de los testimonios documentados en distintas fuentes bibliográficas de las mujeres participantes en la Operación Marta. Desde una perspectiva interseccional, analizaremos la incorporación de los cuerpos femeninos a los mercados globalizados.

En este trabajo de investigación se analizan los impactos de la migración laboral del ejido Los Leones, Tierra Blanca, Veracruz, México hacia los Estados Unidos de América (EUA), así como de migrantes de países latinoamericanos con estancia temporal en el ejido cuyo destino final son los EUA, por consiguiente, es un lugar receptor y expulsor de personas. El objetivo de esta investigación es analizar el impacto que tienen las remesas que envían los migrantes a sus familiares en el ejido. Los métodos de recolección de información fueron entrevistas estructuradas a informantes claves y observación participante en el ejido Los Leones, Tierra Blanca, Veracruz, México y entrevistas semiestructuradas en los lugares de destino de los migrantes mexicanos en EUA. El enfoque que guía esta investigación es el transnacionalismo. Las remesas enviadas por los migrantes mexicanos son utilizadas para financiar la producción de caña de azúcar y limón persa, además, de la producción pecuaria y en la contratación de jornaleros agrícolas migrantes, procedentes de Honduras, El salvador, Guatemala y Venezuela. Estos procesos migratorios han originado espacios, comunidades y familias transnacionales que traspasan las fronteras de México, los países latinoamericanos mencionados y EUA.

Esta comunicación analiza las migraciones intergeneracionales de una familia española-uruguaya a lo largo de tres generaciones, desde la posguerra española hasta la crisis económica uruguaya de los años 90. A través de historias de vida y entrevistas etnográficas, se exploran los contextos históricos, políticos y económicos que motivaron cada migración, así como los procesos de adaptación y transformación identitaria en los países de destino. El marco teórico se basa en conceptos como el transnacionalismo (Glick Schiller, 2010), que destaca cómo los migrantes mantienen conexiones con sus países de origen mientras se integran en los nuevos contextos; la identidad cultural (Delgado Ruiz, 2004), que permite analizar cómo las identidades se negocian y reconfiguran en contextos de diversidad; y las redes de apoyo (Castles, 2014), que juegan un papel crucial en la incorporación laboral y social de los migrantes. Además, se aborda la xenofobia como forma de racismo cultural (Grillo, 2018), que influye en los procesos de identificación y pertenencia. Los resultados muestran cómo las migraciones familiares crean "cadenas migratorias" que conectan países y generaciones, y cómo estas cadenas influyen en la construcción de identidades duales o múltiples. Esta investigación contribuye a los estudios migratorios al destacar la importancia de las narrativas familiares y las redes transnacionales en la comprensión de los procesos migratorios contemporáneos.

Esta comunicación explora la existencia de tres sociedades paralelas en Alozaina, Sierra de las Nieves (Málaga): la población local (“pecheros”), los extranjeros norteafricanos (“inmigrantes”) y los centroeuropeos (“guiris”). Tanto los términos lingüísticos como las formas de interacción reflejan una disparidad de percepción sutil pero reveladora: aunque comparten un mismo espacio geográfico, estos grupos permanecen desconectados, manteniendo relaciones instrumentales sin desarrollar lazos de confianza, cooperación o amistad. De hecho, la interacción entre estos tres grupos se limita a intercambios laborales e instrumentales (ej. guiris necesitan los servicios profesionales de pecheros y éstos necesitan la mano de obra poco cualificada de inmigrantes). Asimismo, el espacio público en Alozaina también es utilizado de manera diferenciada: los guiris se reúnen en sus fincas, los pecheros en plazas y bares, y los inmigrantes apenas tienen visibilidad y presencia. No obstante, y como mostraré en esta comunicación, las actividades culturales y artísticas organizadas por asociaciones de la sociedad civil (ej. “Luna Andalusí”), pueden fomentar vínculos entre estos mundos paralelos. El estudio contrasta la idealizada convivencia medieval con el distanciamiento social actual y la inexistencia de interacciones significativas. Al examinar las estructuras socioeconómicas y las prácticas culturales, esta comunicación abunda en los desafíos de la convivencia en contextos multiculturales, contribuyendo al debate sobre migración, integración y cohesión social en la Europa contemporánea y mostrando cómo la cultura y el arte pueden constituir una poderosa fuerza para conectar grupos sociales y fomentar la participación y la colaboración.

En el siglo XXI, el mundo laboral enfrenta transformaciones profundas que generan incertidumbre y desafíos para la salud de las personas trabajadoras de todas las edades. La presente investigación se basa en un enfoque cualitativo y etnográfico, que permite comprender las experiencias subjetivas y los significados culturales asociados al trabajo, la salud y la resiliencia en contextos de incertidumbre. Con este trabajo se busca reflexionar desde una perspectiva antropológica las interacciones entre trabajo, salud y resiliencia, explorando cómo las personas dotan sentido a su vida, afrontan el estrés y transforman la incertidumbre en oportunidades o en frustraciones. Se analizarán estudios de caso que incluyen experiencias de trabajadores en distintos sectores, con énfasis en el papel de las redes de apoyo, las prácticas culturales y los sistemas de valores como recursos clave para la resistencia y la adaptación. Los hallazgos de la investigación en la que se encuentra sostenida esta ponencia, muestran el imperativo de desarrollar enfoques interdisciplinarios que integren la dimensión ética y humana del trabajo promoviendo políticas públicas, como institucionales que contribuyan al bienestar colectivo frente a los retos del presente y futuro. Así, con este análisis se propone repensar el trabajo no sólo como una actividad productiva, sino como un espacio de construcción de identidades, vínculos y proyectos de vida en un mundo cada vez más incierto en el que una alternativa es la promoción de la ética.

En esta comunicación, se presenta un análisis etnográfico sobre la experiencia del tiempo en la vida cotidiana de personas ciegas en la ciudad de Cuenca, Ecuador. A través de un enfoque fenomenológico, se busca desnaturalizar las nociones hegemónicas de temporalidad lineal y uniforme, explorando cómo las personas ciegas construyen y viven su relación con el tiempo de manera creativa y situada. El estudio se fundamenta en datos recopilados a través de entrevistas a profundidad, diarios de campo y observación participante en la Sociedad de No Videntes del Azuay (SONVA). Mi argumento principal sugiere que, si bien los ritmos y temporalidades que conciben y experimentan personas con discapacidad visual se inscriben en las lógicas globales hegemónicas, la conjunción de condiciones contextuales con la propia experiencia de la ceguera revela matices en la forma de percibir y vivir el tiempo, tensionando así algunas de las narrativas dominantes que lo simplifican y homogenizan. Este trabajo no solo contribuye al debate de una antropología del tiempo a través de particulares experiencias situadas que desafían concepciones universalistas, sino que también busca expandir el estudio de las discapacidades desde experiencias subjetivas poco exploradas como la temporalidad y las propiedades del tiempo social.

La incertidumbre, condición permanente de la sociedad contemporánea, representa tanto un obstáculo como un impulso para el cambio. Nuestro tiempo, marcado por una creciente complejidad social, se caracteriza por una tensión entre las expectativas individuales y una realidad que a menudo se percibe como distorsionada. Los rápidos cambios globales, alimentados por crisis políticas, económicas, ambientales y sociales, incrementan esta incertidumbre. Zygmunt Bauman define nuestra época como una “sociedad líquida”, donde las estructuras estables del pasado, como la familia, la religión y el Estado, se han debilitado, dejando a los individuos en un estado de inestabilidad. La digitalización intensifica esta condición, creando un entorno mediado por pantallas y plataformas, reduciendo la interacción directa con la realidad local y alimentando un sentimiento de aislamiento. Los nativos digitales, criados en este contexto, desarrollan un sentido de seguridad en lo virtual, pero la falta de confrontaciones concretas los deshabitúa a gestionar la incertidumbre y el cambio. La distancia relacional promueve la uniformidad y el conformismo, aumentando el miedo al otro y a lo diferente. Sin embargo, reconocer la incertidumbre como una componente natural de la experiencia humana puede transformarla en un recurso, fomentando la resiliencia, la creatividad y la apertura hacia el otro. En lugar de tratar de eliminar la incertidumbre, la sociedad podría aprender a “bailar” con ella, descubriendo que la interacción con lo desconocido es lo que nos hace auténticamente humanos, una belleza y una potencia que debemos abrazar, no temer.

Las politicas públicas resumen las esperanzas de un mundo mejor y responden a los fallos presentes. Actualmente, la polarización política genera simplificación y visiones opuestas sobre el mejor futuro; los discursos abordan mayormente lo erróneo o “maligno” del proyecto antagónico, apagando la conversación sobre lo común. Sin embargo, al interior de las fuerzas politicas hay poca o nula reflexión sobre los efectos no intencionales o perversos que sus propias políticas producen. Esta comunicación abordará algunas politicas públicas de naturaleza intercultural que el estado mexicano ha implementado en los últimos 20 años, para atender las tensiones que la diversidad cultural nacional genera en casos de educación, salud y patrimonio inmaterial. Con base legislaciones, diseños de políticas, declaraciones y observación directa, se expondrán efectos perversos que producen y tambien, la existencia de una dimensión cultural de las políticas en las que impera un discurso de exagerado optimismo en los resultados y una gran ceguera sobre las consecuencias imprevistas o perversas. El manejo sano de las incertidumbres esta fuera del discurso hegemónico de muchos movimientos políticos del mundo, al anclarse ideológicamente en la ética de la convicción por sobre la ética de la responsabilidad. Los antropólogos debemos comprender y advertir porque ante el futuro, actores sociales tienen ahora una confianza ciega en sus políticas, acercando culturalmente lo político a lo religioso, comportamiento propio de las utopías. Asimismo debemos considerar en nuestros análisis y propuestas, la existencia factible de efectos perversos que surgen cuando ya es demasiado tarde para detenerlos.

El objetivo de este trabajo es analizar el modelo de protección social refrendado a través de las políticas sociales sobre la base de la legislación específica que debe dar respuestas a las necesidades y a los derechos de la ciudadanía desde la garantía del acceso a los servicios sociales (SS). Hipótesis: los ordenamientos jurídicos internacional, europeo, español y catalán han configurado un nuevo derecho social, el de acceso a los servicios sociales. Metodología: se trata de una investigación de orientación aplicada. Sus resultados podrían ser la base para mejorar los modelos de intervención y superar la regresión hacia el asistencialismo. El alcance del estudio es longitudinal y de carácter explicativo, para conocer el grado de consolidación del régimen jurídico de atención a la persona a tenor de la crisis social y económica en el Estado del Bienestar y sus consecuencias para el sistema de SS. Se han utilizado fuentes primarias y secundarias para la recogida y análisis de datos. Resultados: aunque este régimen jurídico configura "derechos de ciudadanía", su gestión para hacer frente a la pobreza responde a un sistema asistencialista, sin unas bases de socialización y de transformación de las desigualdades. La legislación en materia de SS ha tejido el entramado de servicios y prestaciones que salvaguardan las necesidades de las personas más vulnerables y se ha consolidado de manera irreversible. Este nuevo modelo relacional ha situado en el centro del Sistema de SS a la persona, legitimada para exigir el cumplimiento un derecho subjetivo de carácter universal.

El presente trabajo es una aproximación etnográfica a la implementación de la Ley de Sitios de Memoria Histórica en Uruguay (2018), a partir del abordaje del caso de La Tablada Nacional, que albergó durante la dictadura cívico militar (1973-1985) el principal Centro Clandestino de Detención y Tortura (CCDyT) del país. Se parte de la hipótesis que la sanción de esta normativa se sitúa en el contexto histórico general de las disputas en relación al pasado reciente, y se propone que su aprobación marcó un giro en los procesos de memorialización así como en las políticas de memoria implementadas por el Estado uruguayo. El análisis de caso, permitió poner el foco sobre el proceso de recuperación de La Tablada Nacional y su refuncionalización como Sitio de Memoria y atender a los principales debates y conflictos vinculados a la gestión política, dando cuenta de la pugna de sentidos que existe entre los diferentes actores sociales e institucionales, en torno a cuestiones como: la modalidad de toma de decisiones, las formas de intervención y los usos del espacio, la administración de los fondos, y la dinámica que asume la articulación entre la intervención material y las figuras administrativas y de protección que rigen sobre el lugar. Al respecto, el argumento se organiza en tres grandes nudos analíticos que muestran las problemáticas a las que hicieron frente los grupos involucrados en la gestión del sitio; así como las múltiples respuestas a estas problemáticas y desafíos, que generaron acciones conjuntas, rupturas y salidas.

Desde el punto de vista de los estudios de gubernamentalidad, la gestión del riesgo constituye una tecnología de gobierno en la gobernanza neoliberal. La delegación de responsabilidad supone también delegar una parte del riesgo (Wright, Marston y McDonald 2011; Rolfe, 2017). Los riesgos que fueron socializados a través del estatuto asalariado regresan a los trabajadores por cuenta propia a través de la creación de condiciones híbridas entre las de asalariado y empresario, así como mediante la “securitización” del itinerario emprendedor con el “acompañamiento a la creación de empresas” en Francia. El discurso de los responsables de esta política entrevistados parece entroncar con la idea de “flexiseguridad” promovida por las autoridades europeas. A través del trabajo de campo se ha podido observar que las organizaciones en las que el Estado ha externalizado el acompañamiento a la creación de empresas desarrollan diversas estrategias de reducción del riesgo, las cuales no siempre suponen una reducción del riesgo de los usuarios de dichas organizaciones. La gestión del riesgo por parte de las asociaciones encargadas del acompañamiento público a la creación de empresa puede incluso incrementar el riesgo que asumen las personas que intentan crear su propio empleo. REFERENCIAS Rolfe, S. (2017): Governance and governmentality in community participation: the shifting sands of power, responsibility and risk. Social Policy and Society, 17(4), 579-598. Wright, S., Marston, G. y McDonald, C. (2011): The role of non‐profit organizations in the mixed economy of welfare‐to‐work in the UK and Australia. Social Policy & Administration, 45(3), 299- 318.

Esta comunicación tiene el fin de analizar la figura principal de los carnavales realizados en dos localidades del Occidente de México: Huejúcar (Jalisco) y Susticacán (Zacatecas). El análisis que se realizará será etnohistórico, es decir, conjugará las explicaciones del pasado y del presente para entender el trasfondo de estas celebraciones tan poco conocidas en el México actual. Dicho personaje es un toro de lidia que en ambos carnavales se presenta como destructor e invasor de las tierras agrícolas productoras del principal alimento de estas sociedades: el maíz. En un segundo momento, este protagonista se convierte en un “héroe” que beneficia a cada población. Estos hechos están narrados, como es característico de las comunidades con tradición mesoamericana, en forma de mito donde se cuentan todas las vicisitudes experimentadas por este animal a los indígenas y los dueños de las haciendas, es en este punto donde la explicación semiótica cobra importnacia. Este toro no es más que una representación del nuevo sistema económico en plena expansión y que los afectaba en sus recursos más significativos: la tierra y el agua.

Cuando en 1868 Francisco Echaurren asume el Ministerio de Guerra y Marina, el gobierno chileno enfrentaba el levantamiento del cacique Külapang por la anexión del territorio indígena situado entre los ríos Biobío y Malleco. El Biobío, que había sido frontera entre Chile y el país mapuche durante 250 años, pasaba a ser un río interior de la República chilena y la nueva frontera, fijada unilateralmente en el río Malleco, reducía más aún el menguado país de los mapuche. En este contexto de expolio territorial y recrudecimiento de la violencia, el ministro de la Guerra decidiría inspeccionar personalmente la nueva frontera y sumarse a una incursión militar al interior del Ngulumapu / La Araucanía, para asegurar la retaguardia, azuzar las rivalidades intraétnicas, agotar las fuerzas y recursos rebeldes y obligar a sus familias a la huida constante. En la comunicación expondremos la pretensión etnocida de la expedición del ministro Echaurren, su papel en el agotamiento y aflicción de los muluche al extremo de pedir un armisticio en 1869 y su trascendencia en la avanzada militar para la ocupación del país mapuche.

El estudio de la colonización Europea en América se ha producido principalmente desde enfoques históricos, subvalorando la información arqueológica y material para comprender a cabalidad estos procesos traumáticos. Esto ha conllevado a perspectivas parciales e imaginarios sesgados, gracias a la falta de datos materiales en las narrativas y documentos coloniales, escritos desde la burocracia e ideologías hispanas. En los Andes, esto ha propiciado ciertas nociones como la del “indígena” concebido como “recipiente pasivo o residual” de la historia; en tanto idólatra e incivilizado, no sería un agente activo en la reconfiguración de los sistemas socioeconómicos frente a la expansión imperial hispana. A partir de aquello, proponemos un abordaje antropológico y arqueológico materializante de los encuentros coloniales, donde la materialidad se posiciona como un medio para hacer visibles los pasados y condiciones que fueron ocultados, borrados e incluso extirpados. A partir de una mirada arqueológica a las tecnologías y materialidades representadas por las cerámicas hispana e indígena del norte de Chile en pleno contacto, nos permitimos abordar sistemáticamente la materialización de estos “encuentros coloniales” en el Desierto de Atacama. Desde estas tecnologías buscamos aportar con una perspectiva sustantiva de sincretismos, violencias y resistencias para discutir cómo se configuraron los mundos indios, mestizos e ibéricos en los Andes. Concluimos, por lo tanto, que este abordaje antropológico y arqueológico materializante es necesario para desentrañar las tensiones impuestas por las narrativas de la colonialidad en el desierto más árido del mundo.

Este trabajo explora la construcción social de la identidad del individuo diagnosticado con enfermedad mental dentro del contexto penitenciario. A través de un estudio etnográfico en el Centro Penitenciario Brians-I (Barcelona), se analiza cómo la intersección entre "enfermedad mental" y "prisión" impacta en la configuración de la identidad del individuo. Las condiciones de confinamiento difieren significativamente entre presos comunes y aquellos con enfermedades mentales. Estos últimos pierden el control sobre su tiempo, dependen de las decisiones médicas y quedan excluidos de las garantías jurídicas aplicables a otros internos, por lo que su identificación como “enfermo mental” puede tener una importancia substancial La identidad del "enfermo mental" se construye en un entramado de relaciones de poder, estigma social e influencias culturales. El diagnóstico de enfermedad mental implica una pérdida de agencia del individuo, reforzando la percepción de incapacidad y peligrosidad. Factores como el género, la nacionalidad y la naturaleza del delito influyen en la probabilidad de ser diagnosticado con enfermedad mental en el contexto penitenciario. Esto evidencia sesgos en la percepción y tratamiento de la enfermedad mental en función de variables socioculturales. La investigación propone la creación de equipos interdisciplinares que aborden la complejidad de la identidad del enfermo mental en prisión, garantizando sus derechos y promoviendo prácticas más justas y humanizadas. El estudio contribuye al debate sobre la medicalización de la conducta y la influencia del estigma en la construcción de identidades marginadas.

La comunidad china se destaca como una de las principales comunidades migrantes en Madrid. Según datos del Instituto Nacional de Estadística, su población pasó de los 33.489 censados en 2008 a 60.148 en el año 2022. Experimentando un notable crecimiento. Solo en la ciudad de Madrid habitan 35.985 ciudadanos de origen chino, de los cuales la cuarta parte de ellos habita en el distrito Usera. Se puede entender el distrito Usera como el resultado/reflejo de la realidad social y sus relaciones internas, creándose redes de apoyo y espacios de sociabilidad, en parte moldeadas por interlocutores de distintas fuerzas institucionalizadas. Ser participe en estas asociaciones fomenta un sentido de identidad institucionalizado. Esta investigación tiene como objetivo conocer cómo se presenta la “cultura china” y que identidades son fomentadas en distintos espacios frecuentados por escolares. Se investiga en estos espacios ya que desempeñan un papel fundamental en la primera y segunda etapa de socialización. Para abordar estas cuestiones, se llevó a cabo una investigación etnográfica en espacios de sociabilidad en los que convergen escolares y distintos actores institucionales. Para la realización de la investigación se han empleado herramientas conceptuales como: procesos de identificación, habitus (Bourdieu) y transmisión cultural (Lahire).

Salir de prisión no garantiza una verdadera integración social. Aunque existen programas de "reinserción", muchos funcionan más como trámites administrativos que como procesos efectivos de apoyo. Se espera que quienes recuperan la libertad se adapten a un entorno que los sigue marcando y excluyendo, con barreras para el empleo, la vivienda y la reconstrucción de redes sociales entre otras. En lugar de facilitar su autonomía, muchas intervenciones reproducen dinámicas de control y vigilancia sin cuestionar las desigualdades que los llevaron a prisión en primer lugar. Desde una perspectiva antropológica, y gracias a la formación en intervención socioeducativa en prisiones y acercamiento a personas privadas de libertad nace esta investigación. Esta comunicación pretende mostrar cómo los dispositivos institucionales moldean la transición a la vida extramuros y las tensiones entre la expectativa de "adaptación" y una realidad hostil. A través del análisis de experiencias concretas, se explora hasta qué punto el sistema realmente prepara a estas personas para un futuro fuera del encierro o si, por el contrario, extiende su lógica punitiva más allá de los muros de la prisión. ¿Cómo romper con las barreras estructurales que perpetúan la exclusión? ¿Qué papel pueden jugar las redes comunitarias y los saberes situados en la construcción de alternativas más inclusivas? Más allá de los discursos sobre reinserción, esta reflexión busca visibilizar los desafíos de quienes enfrentan la libertad como otro tipo de encierro y repensar qué significa realmente salir de prisión.

Se presentan algunos hallazgos de un acercamiento etnográfico realizado por año y medio con niñas y niños en un poblado de Jalisco México, sus prácticas y lugares habitados. Lo anterior como resultado de un plan de justicia para reparación de los daños a comunidades afectadas 16 años por la imposición de un megaproyecto hídrico. Con el proyecto se inundaría y se perdería todo, no obstante sus habitantes se organizaron, resistieron y lucharon para evitar el despojo de sus tierras y tradiciones. En 2021 por decreto presidencial se origina el plan y se considera un equipo psicosocial con metas dirigidas al acompañamiento de la población para incidir en la “restauración” del tejido social. La atención a niñeces no era primordial, pero fue con quienes se tuvo más contacto. Trabajar en la primaria instalada provisionalmente en el “curato parroquial”, lugar donde se oficiaban las misas y velorios. Hacer actividades lúdicas en la plaza y quiosco; coincidir en el panteón, la peña donde las personas habitantes observan a un cristo y el camino al río permitió a la autora diferenciar si aquello que relataban de la lucha y resistencia del pueblo (que no vivieron), correspondía a una transmisión transgeneracional, descartar un trauma intergeneracional o suponer que toda la violencia que consumen en redes más la presencia del crimen organizado como en cualquier espacio de México les lleva a tener momentos en donde pasan de jugar futbol a pretender pertenecer a un grupo delictivo, ser narcotraficantes, tener múltiples mujeres y considerar morir jóvenes.

El presente trabajo de investigación analiza el reto de permanencia que enfrenta la vivienda tradicional en los pueblos indígenas de la región Norte del estado de Guerrero, misma que es de origen vernáculo y que constituye un patrimonio material e inmaterial para el sitio. El buen vivir representa un enfoque integral entre la sustentabilidad, la solidaridad y la justicia social, argumentando que el bienestar no se mide únicamente en términos materiales, sino en las relaciones sociales que se establecen en conjunto con el entorno natural fomentando así la conservación biocultural del sitio. El objetivo es identificar los diferentes procesos emergentes y condicionantes a las que se enfrentan dichas comunidades y que repercuten modificando su espacio habitable inmediato como lo es la vivienda, su patrimonio tanto tangible como intangible, además de sus relaciones sociales y culturales. El tipo de investigación es cualitativa, en donde el método etnográfico será de gran relevancia pues se busca comprender los fenómenos sociales desde la perspectiva de los habitantes, mediante la observación participante y la interacción en su entorno haciendo estancias semipermanentes en el periodo que comprende los años 2024-2025. En el desarrollo de la investigación se han identificado diferentes constantes que intervienen en la modificación del patrimonio reflejado en la arquitectura tradicional del sitio, tales como la migración y el envío de remesas para construcción de vivienda, así como la diversificación de actividades productivas.

Ante el deterioro ambiental, la conservación de la naturaleza cobra sentido en los ámbitos urbanos y rurales. El reconocimiento del patrimonio en los lugares alude al acervo tangible e intangible, monumentos arquitectónicos, atractivos paisajes o tradiciones culturales representativas que pueden ser promovidos con fines turísticos. Este trabajo tiene como objetivo analizar aspectos del patrimonio y la conservación en la ciudad de Cuernavaca, para identificar aspectos del imaginario que tienen sus habitantes sobre el paisaje. La metodología fue de carácter cualitativo, se realizó investigación bibliográfica y de campo. La ciudad de Cuernavaca, de un clima cálido y florido paisaje que le ha ganado el sobrenombre de “la eterna primavera”, de una herencia prehispánica, conserva recintos arqueológicos, a la par de monumentos arquitectónicos de herencia colonial. De aquellos pueblos originarios que defendieron su terruño ante la llegada de los españoles, una vez sometidos quedaron en condición de barrios o sectores de población nativa minoritarios y actualmente conforman colonias inmersas en la creciente urbe que aportan tradiciones y organización comunitaria local. En décadas recientes ha sido notorio el cambio de uso de suelo, esto lleva a la reflexión acerca de la existencia, defensa o propiedad del patrimonio. En lo referente a conservación ambiental ha sido importante la gestión de asociaciones civiles. En este escenario, para la población en su vida cotidiana, el imaginario muestra los dilemas ante la violencia, la contaminación, la sobrepoblación y la añoranza de un lugar tranquilo donde solían pasear o nadar en las aguas cristalinas de las barrancas.

Si en algún lugar podemos vivir la colonialidad del concepto moderno de patrimonio es en las fronteras interestatales. En nuestra comunicación enfrentaremos las paradojas que encierran las versiones tradicionales del concepto de patrimonio vinculado a la centralización del estado moderno en un contexto de poblaciones con singularidades propias de las culturas de frontera. El ámbito de observación son los fenómenos de patrimonialización de la frontera, una vez desaparecidas las barreras fronterizas entre las poblaciones de Encinasola y Barrancos y Sanlúcar de Guadiana y Alcoutim, ubicadas en en el límite hispano/luso de la peninsula Ibérica. En concreto analizaremos, a partir de los datos de una etnografía de largo recorrido en la zona, las acciones de puesta en valor y recuperación de las memorias en torno a las actividades de comercio ilícito. Paradójicamente cuando la frontera se abre, permitiendo el paso de personas y mercancías, es simbólicamente recreada a través de acciones (rutas de contrabandistas, festivales del contrabando…) que por un lado hacen emerger las memorias subalternas invisibilizadas y por otro procuran hacer sostenibles el desarrollo en una zona rural periférica y estancada a partir de la atracción turística, en lo que se ha dado en llamar turismo de frontera. En este contexto, el contrabando, como patrimonio incómodo, nos permitirá enfrentarnos a la relectura de las nociones de patrimonio cultural y de frontera desde una apuesta por la descolonización del conocimiento.

Generalmente, el patrimonio inmaterial es presentado en la literatura académica y sobre todo en las declaraciones oficiales como un factor de cohesión social. Pero más allá de esta cohesión, las fiestas son también una arena de confrontación y de debate social. A través de la investigación de distintos ejemplos etnográficos en Cataluña (fiestas del fuego de los Pirineos, Patum de Berga, festa Major de Granollers, fiesta de las Brujas de Solsona, festa Major de Vilafranca, fiesta de indianos en Sant Pere de Ribes y otras poblaciones, etc.) esta comunicación pretende reflexionar sobre distintos debates en relación con identidades, gestión del espacio público, cuestiones políticas, cuestiones de género, de turismo, y otras cuestiones sociales que se reproducen en las fiestas. El estudio de los autores ha consistido en observación, entrevistas y vaciado de prensa, a partir de casos que los autores han analizado desde distintas perspectivas. En los casos analizados se constata que el campo festivo es también un espacio libre con cierta oposición a las instituciones y a la gobernanza política. El patrimonio inmaterial es un campo en el que afloran las contradicciones sociales, como espejo de la complejidad de la realidad social. En las fiestas se expresan sentimientos y contradicciones sociales con un cierto componente de catarsis, de función liberadora. El patrimonio inmaterial es, en definitiva, un campo en el que afloran las contradicciones sociales, como espejo de la complejidad de la realidad social, como un laboratorio de creatividad simbólica, de participación colectiva, de autorreflexión cívica, y compromiso político.

Tras el reconocimiento internacional de las fiestas del fuego de los Pirineos, en diciembre de 2015, han emergido una serie de conflictos en la arena patrimonial de estas celebraciones. Cabe decir que no se trata de problemáticas que hayan surgido, necesariamente, a raíz de la inscripción, sino de grandes debates patrimoniales que, dependiendo de cada fiesta, se habían manifestado o no, previamente, en el marco de su propio proceso de patrimonialización. La principal diferencia entre el antes y el después de la nominación es la aparición de nuevos actores que han complejizado, aún más, una arena patrimonial ya, de por sí, muy fragmentada y plurivocalizada. De ahí, nuestro interés en analizar nuevamente esos debates que, aunque en alguna ocasión, ya habíamos analizado, ahora, tras la nominación unesquiana, adquieren una nueva tesitura que nos invita a revisitarlos. A través de los datos obtenidos de un trabajo de campo larga duración, además de la lectura de bibliografía relativa a otras candidaturas, en esta comunicación vamos analizar un debate muy concreto, el de las identidades que se expresan en estas celebraciones. Si bien, podemos afirmar que existe un discurso oficial sobre la identidad pirenaica y nacional/regional de estas fiestas, que es el que aparece en el dosier de candidatura; en los últimos años han emergido otros discursos identitarios que han querido vincular estas celebraciones con otras identidades que, al cuestionar el discurso oficial, han sido señaladas como partidistas o folklóricas.