11º Congreso Internacional de Antropología AIBR
Panel creado por la Organización
Proponemos un panel para explorar las tensiones y posibilidades que surgen al repensar los vínculos animales humanos y más que humanos desde la antropología social, la paleoantropología, la filosofía, el psicoanálisis y la historia. Reflexionamos sobre cómo lo ‘éxtimo’ de lo humano y lo animal puede descentrar la infatuación de nuestra especie y abrir paso a un horizonte donde la vulnerabilidad que nos constituye es la principal condición de (im)posibilidad. También abordamos cómo las jerarquías trazadas en los límites borrosos de la humanidad y la animalidad reconfiguran la apropiación del territorio ¿Qué retos y oportunidades encontramos en estos escenarios colapsocénicos de fronteras en continua readaptación para imaginar otras formas de co-existencia? Además, nos preguntamos por los mecanismos de inclusión/exclusión involucrados en la interpretación de la otredad al explorar etnográficamente encuentros entre animales humanos y más que humanos. Éstos nos muestran los límites de la noción de antropomorfismo y visan atender a los cuidados en la investigación para no silenciar a los demás animales. Planteamos cómo cada avance en el conocimiento cognitivo y emocional de las otras especies supone un golpe a las bases del core de la excepcionalidad humana. Para ello, analizamos el recorrido evolutivo de nuestra especie, cuestionando narrativas supremacistas y revisando conceptos como (auto)domesticación y co-evolución. Y exploramos la ecología emocional, desde una perspectiva antiespecista, para repensar los vínculos interespecies. ¿Qué huella emocional dejamos? ¿Qué lugares y sentidos damos a las nociones de cuidado, amor o empatía?
La nueva definición de museo que ha adoptado recientemente ICOM incluye nociones como institución, permanencia, servicio, educación, diversidad, sostenibilidad, ética y participación de las comunidades. Esta definición -o aspiración- choca con las prácticas y técnicas de definición y diseño museológico. En ocasiones, esto es debido a la propia historia del Museo, a su estructura y objetivos, o a la herencia de un modelo museológico heredado del pasado, incluyendo ideologías como el nacionalismo y el colonialismo. En otras, es fruto de decisiones políticas sujetas a agendas que no se ajustan a las demandas de las comunidades en las que se desarrollan estos proyectos si no que desarrollan sus propios discursos de poder. En las más, fruto de una noción de cultura estática, poco alineada con los intereses públicos, por veces contradictoria y generalmente elitista. Sin agotar la amplitud de la potencial casuística en España, este panel pretende reflexionar acerca de la relación entre la representación de determinadas comunidades en algunos museos, confrontándola con la ausencia de procesos de reflexión y participación de aquellas en la definición y mantenimiento de las instituciones que las representan. A diferencia de trabajos que apuntan a los beneficios de los procesos participativos en museología este panel quiere reflexionar sobre el impacto que tiene la ausencia de estos procesos en la representación de las comunidades a las que se pretende homenajear o interpretar. ¿Cómo se manifiestan dichas ausencias? ¿A qué obedecen? ¿Qué respuestas, si las hay, se están comenzando a articular por parte de las comunidades?
O painel pretende reunir pesquisas que examinam os estilos de antropologia em contextos de Estados nacionais diversos, a partir da proposta introduzida no Brasil pelo professor Roberto Cardoso de Oliveira (1988,1998), desde propostas anteriores de Gerholm & Hannerz (1982), Stocking Jr (1982), e outros. Examina-se a Antropologia junto a Povos Indígenas e como nos contextos específicos de cada Estado nacional ela se desenvolveu enquanto uma disciplina acadêmica que tem pretensões universais, entretanto com especificidades relacionadas a contextos nacionais de histórias distintas, políticas diversas, e diferenças culturais. Examina, também, povos indígenas localizados em fronteira entre dois ou mais Estados nacionais e como a Antropologia tem lidado com essas situações na interface entre o nacional e o internacional. O Brasil, desde a Constituição de 1988, reconhece legalmente a diversidade cultural existente no país e iniciou, nos anos de 1990, um processo de descentralização administrativa das políticas indigenistas. Dentro de uma perspectiva internacional, essas mudanças estão relacionadas com reformas do Estado que, por um lado, avançaram na implantação de políticas neoliberais e, ao mesmo tempo, abriram caminhos para o reconhecimento legal do pluralismo cultural e de direitos diferenciados para os povos indígenas. O painel visa reunir pesquisadoras/es que trabalham com povos indígenas e que fazem paralelos sobre suas relações com Estados nacionais e/ou em fronteiras, desta maneira atualizando tanto o debate sobre estilos de etnologia indígena em contextos nacionais, quanto as discussões sobre o colonialismo interno e situações de indígenas em fronteiras nacionais.
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Este panel pretende ser un punto de intercambio de experiencias docentes para reflexionar sobre formas de generar aprendizajes activos (Polymeropoulou 2023; Lumpkin et al. 2015) y fomentar el pensamiento crítico (hooks 2022; Freire y Faundez 2013) de los y las estudiantes universitarios en el estudio de la antropología. El objetivo es debatir estrategias que permitan despertar el interés del alumnado en un mundo saturado de información (Apostolidou 2023), prestando especial atención a las necesarias prácticas de descolonización de los discursos y materiales docentes antropología (Karampampas 2023; Van den Berg 2021). Entre otras cuestiones buscamos generar un espacio que nos permita reflexionar y experimentar conjuntamente a partir de nuestras prácticas docentes concretas sobre cómo construir confianza en el aula, las maneras en que podemos convertir esta en un espacio de encuentro y diálogo (Bastide 2012; hooks 2023), cómo animar al alumnado a compartir sus experiencias siendo capaces de gestionar la pluralidad de emociones en los debates así como de incorporar los temas de interés del estudiantado en los programas y sesiones (Lumpking 2015; Ventura et al. 2016; Tomàs et al. 2025).
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Este panel pretende ser un punto de intercambio de experiencias docentes con el objetivo de reflexionar sobre las formas que tenemos (o no) de generar aprendizajes activos (Polymeropoulou 2023; Lumpkin et al. 2015) y fomentar el pensamiento crítico de los y las estudiantes de antropología (hooks 2022; Freire y Faundez 2013) que nos permita debatir sobre cómo podemos despertar el interés del alumnado en un mundo saturado de información escrita y audiovisual (Apostolidou 2023), en qué sentido podemos descolonizar los discursos y los materiales usados en la docencia de la antropología (Karampampas 2023; Van den Berg 2021), de qué formas podemos aplicar a nuestra docencia una antropología comprometida (Daxini y Yano 2024), cómo podemos construir confianza en el aula y conseguir que sea un lugar de encuentro y diálogo (Bastide 2012; hooks 2023), cómo podemos animar al alumnado a compartir sus experiencias y que estas nutran al conjunto de la clase (Ironside 2003; hooks 2023), como gestionar la pluralidad de emociones que pueden provocar los debates que proponemos (hooks 2023), de qué maneras podemos incorporar los temas de interés y las reflexiones del alumnado en nuestras aulas, sesiones y programas (Lumpking 2015; Ventura et al. 2016; Tomàs et al. en prensa), o cómo podemos redefinir la relación entre enseñanza, aprendizaje e investigación que se da a menudo en las aulas (Contijoch 2018; Polymeropoulou 2023).
Para las personas en situación de vulnerabilidad sociocultural, el proceso de crianza constituye un contexto singularmente frágil, especialmente cuando se lleva a cabo bajo la concurrencia de diversas crisis que se han ido sucediendo en los últimos años en España. Esta situación no se halla exenta de tensiones, carencias e incertidumbres ante la dificultad de superar las necesidades inherentes a la propia crianza, agravadas por el impacto de estas crisis (económicas, energéticas, medioambientales, sanitarias o de fiabilidad de la información). En circunstancias de vulnerabilidad y crianza, el apoyo mutuo y los recursos comunitarios actúan como elementos de mitigación de condiciones adversas y como complemento esencial a la provisión de soporte institucional. En este sentido, es de especial relevancia también el papel de los medios de comunicación frente a la difusión de información falsa o insuficientemente contrastada y su posible actuación como agentes transformadores de la opinión pública en torno a la naturaleza y dimensiones de la vulnerabilidad. Este panel presenta, desde una mirada antropológica y un enfoque etnográfico, distintas estrategias que permiten hacer frente a algunas de las necesidades y demandas de crianza derivadas de estas crisis sobre personas vulnerables, ya sea por dificultades de acceso a servicios sanitarios, por la necesidad de diagnóstico en atención temprana, por los requerimientos de protección en situaciones de violencia de género, o por los cuidados en situaciones de discapacidad.
A ascensão da extrema-direita tem apontado para a intensificação do embate entre neoconservadores e as demandas dos movimentos sociais, que ganharam espaço na turbulência política em vários países. A partir de campos disciplinares distintos, este painel, que reune pesquisadoras do Brasil, Portugal e Espanha, propõe uma reflexão sobre o desmonte das políticas sociais. No bojo dessa discussão, se intensificam os ataques à “ideologia de gênero” e aos movimentos sociais, enfatizando os vínculos familiares e, ao mesmo tempo, naturalizam as relações entre homens e mulheres. Em nome da manutenção de uma certa ordem social, essa naturalização opera a partir de conceitualizações morais que incitam o medo de mudanças nas relações de poder e propiciam o avanço das cruzadas morais. Paralelamente, esses movimentos se apropriam de termos e noções progressistas, incluindo as feministas. Entre essas apropriações chamam particularmente atenção as vinculadas ao “empoderamento feminino” e ao amor, termo frequentemente mobilizado por feministas, particularmente feministas negras, para estimular o cuidado e as alianças nos movimentos. Nos discursos de extrema direita, porém, o “amor” substitui a justiça social. As análises, em diálogo com as teorias feministas e de gênero, consideram a articulação de categorias de diferenças (gênero, raça/etnia, classe, sexualidade, localização, religião, entre outras), de modo a pensar como as diferenças operam no desmonte de políticas públicas em um momento no qual a família, necessariamente heterossexual, parece se constituir como sujeito de direitos.
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El objetivo del panel es observar a través de los actos creativos y las situaciones de precarización, cómo se habitan los distintos territorios y condiciones de la construcción social, política y cultural de las juventudes mexicanas. Territorios como el cuerpo, los espacios (ciudad, calle, escuela, taller, campo, etc.) y el ciberespacio, y las condiciones: trabajador, estudiante, delincuente, infractor, mujer, afrodescendiente, rural, indígena, etcétera. La búsqueda del panel es reflexionar sobre la acción creativa de las juventudes como resistencia a la precarización mediante producciones éticas, estéticas, lingüísticas y afectivas, así como económicas y políticas. Un acto de creación se asemeja a un acto de resistencia, porque va contra los canales de comunicación establecidos, porque rompe con ellos y abre una nueva vía al pensamiento. Entendiendo que resistir es crear. Esto es, no comprender la resistencia como pasividad, tolerancia, aguante o estado, sino como un resultado, el resultado de una agencia, de una acción. La creación como acto de resistencia. Las actividades creativas de las juventudes en música, arte, apropiación de la calle, intervención en los espacios habitados y que les habitan resultan elocuentes para pensar cómo abordar, desde la resistencia como creación, las situaciones políticas y económicas que aumentan la precariedad de las experiencias juveniles. El panel observa las producciones éticas, estéticas, lingüísticas y afectivas de las juventudes, así como las políticas y económicas, como acciones cotidianas que resisten creativamente a lo supuestamente inconmovible, desde la intervención callejera hasta la profusión de mensajes e imágenes en las redes sociodigitales.
El avance de la tecnología digital ha transformado radicalmente la dinámica de las relaciones humanas, impactando de manera profunda a la familia. Este simposio explora cómo las herramientas digitales permiten mantener o no los vínculos familiares, si estos se redefinen a través de las redes, cómo son interpretados en las distintas generaciones que participan de ellos, las facilidades e inconvenientes de este tipo de interrelación, los elementos que se comparten y las tensiones y oportunidades que surgen en un entorno hiperconectado. La propuesta se basa en el análisis, a lo largo de la sesión, de los desafíos y beneficios de las relaciones digitales, concretamente en el contexto del parentesco: ¿Cómo impactan las redes sociales en la cohesión familiar? ¿En qué sentidos la facilita o la dificulta? ¿Cómo repercute a nivel generacional? ¿Qué papel juegan las plataformas digitales en el mantenimiento de la relación con la pareja? ¿Y entre parientes? ¿Qué usos se definen o adaptan a las necesidades de sociabilidad o solidaridad familiar? ¿Para qué utilidades tienen más valor este tipo de herramientas? A partir de las aportaciones de las distintas comunicaciones se establecerá un debate alrededor de la consciencia del uso de la tecnología en el día a día de las personas, las estrategias que permiten la interacción entre la vida digital y offline, y algunas reflexiones sobre el futuro de las relaciones familiares. Se tratará de establecer un espacio para debatir, aprender y construir sobre el eje central de la familia en el entorno digital.
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En 2018 perdimos a una de las mentes más brillantes de la antropología contemporánea. Roy Wagner, profesor en la Universidad de Virginia, dejó uno de los legados más profundos y originales escritos en las últimas décadas. Fue explorador de múltiples disciplinas artísticas y científicas, con una curiosidad que abarcaba desde las matemáticas hasta la filosofía, pasando por la física, la astronomía, la música clásica, la poesía y la literatura de ciencia ficción, por mencionar solo algunas. Escribió más de una decena de libros, entre los que destacan The Invention of Culture y Symbols that Stand for Themselves, ambos recientemente traducidos al español por Nola Editores. Su primer trabajo de campo entre los daribi de Nueva Guinea dio origen a una constelación de conceptos que hoy inspiran buena parte de la teoría antropológica. Entre ellos se encuentran ideas como la inversión de figura y fondo, la holografía, la obviación, el parentesco analógico y la fractalidad del concepto de persona. En homenaje a su memoria, este panel explorará algunas de las ideas más influyentes de Roy Wagner. Contará con intervenciones que abordarán tanto su contribución intelectual como las experiencias personales y académicas compartidas por colegas que tuvieron el privilegio de conocerlo.
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Analizar la familia en contextos de migración y movilidad es clave para entender las transformaciones que esta genera en su economía, organización, relaciones de género, transnacionalidad e inserción social en nuevos entornos. De igual manera, las familias cobran gran relevancia, por la alta vulnerabilidad a la que están expuestas las personas migrantes, por lo que se acentúa su papel en la sostenibilidad y existencia de la vida, además en la reproducción social. Asimismo, son una ventana para explorar las trayectorias migratorias y las interacciones entre sociedades de origen y destino, además de los cambios culturales derivados de la migración. Autores como Bryceson y Vuorela (2002) y Baldassar (2007) identifican a las familias transnacionales como aquellas cuyos integrantes, separados físicamente, mantienen un sentido de unidad que trasciende fronteras. Schier (2016) amplía este concepto al resaltar cómo estas familias están simultáneamente separadas y conectadas por un fuerte sentido de pertenencia. En este sentido, el propósito de este panel es reflexionar sobre las familias, incorporando el género como categoría analítica en diferentes campos de las relaciones familiares, destacando los paradigmas que los sustentan en contextos de migración y movilidad. Un enfoque multidisciplinario desde la Antropología, Psicología y Sociología resulta indispensable para comprender la complejidad de estas dinámicas. De igual forma, la interseccionalidad permitirá examinar cómo además del género, la etnicidad y clase social influyen en las experiencias de las familias inmigrantes y en los desafíos de discriminación múltiple que enfrentan. También, las redes migratorias como espacios de solidaridad y de explotación.
En 2018 perdimos a una de las mentes más brillantes de la antropología contemporánea. Roy Wagner, profesor en la Universidad de Virginia, dejó uno de los legados más profundos y originales escritos en las últimas décadas. Fue explorador de múltiples disciplinas artísticas y científicas, con una curiosidad que abarcaba desde las matemáticas hasta la filosofía, pasando por la física, la astronomía, la música clásica, la poesía y la literatura de ciencia ficción, por mencionar solo algunas. Escribió más de una decena de libros, entre los que destacan The Invention of Culture y Symbols that Stand for Themselves, ambos recientemente traducidos al español por Nola Editores. Su primer trabajo de campo entre los daribi de Nueva Guinea dio origen a una constelación de conceptos que hoy inspiran buena parte de la teoría antropológica. Entre ellos se encuentran ideas como la inversión de figura y fondo, la holografía, la obviación, el parentesco analógico y la fractalidad del concepto de persona. En homenaje a su memoria, este panel explorará algunas de las ideas más influyentes de Roy Wagner. Contará con intervenciones que abordarán tanto su contribución intelectual como las experiencias personales y académicas compartidas por colegas que tuvieron el privilegio de conocerlo.
El objeto del presente panel es la relación entre los profesionales del “sector social” y la lectura que estos establecen sobre los encargos que les constituyen. Recogemos diferentes trabajos etnográficos realizados en distintos contextos profesionales (justicia juvenil, menores migrantes, protección a la infancia, acción comunitaria) ahondando comúnmente en las posibilidades teóricas y prácticas que pueden emerger cuando el campo de lo social se interseca con el campo de la investigación antropológica. El campo social presenta dificultades para el estudio etnográfico tanto por la opacidad producida en sus procesos de exoprivatización, como por la urgencia generada en procesos de endoprivatización. La relación entre teoría y praxis queda a menudo coartada y diseminada por presupuestos, prejuicios y pretextos que estructuran las llamadas “intervenciones sociales” de espaldas a la crítica y la reflexión académica. Este panel quisiera abrir un espacio para elucidar las prácticas institucionales contemporáneas que, siguiendo a Loïc Wacquant, parecerían responder más a un encargo de control y contención social que de emancipación. Las diferentes contribuciones exploran, a su vez, las posibles contrahegemonías de las profesiones sociales y su contribución a la investigación y la crítica institucional a partir de herramientas propias del campo etnográfico de las formas de poder tanto conceptuales como materiales, señalando así los elementos en común que trascienden de los ámbitos de acción compartimentados a los espacios comunes de generación de discursividad.
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La comida, como elemento central de expresión cultural, refleja nuestras relaciones, deseos y la organización de nuestras sociedades. Sydney Mintz, en Tasting Food, Tasting Freedom (1996), analiza cómo las decisiones alimentarias están moldeadas por una economía globalizada que impulsa transformaciones en las prácticas culinarias locales. Sin embargo, las comunidades locales no son pasivas ante estas influencias externas, sino que las adaptan, transforman y resisten, integrándolas en sus propias culturas alimentarias. Mintz, con su teoría de "la domesticación de la globalización", plantea que las culturas locales no solo asimilan la globalización, sino que 'domestican' sus influencias, adaptándolas a sus tradiciones y contextos particulares. Así, las comunidades reinterpretan los productos globales, dándoles nuevos significados y funciones dentro de sus prácticas alimentarias (Mintz, 1996, 2003). Para entender esta multidimensionalidad de la cultura alimentaria contemporánea, Appadurai (2001) aborda los flujos culturales y cómo las personas, las ideas y las mercancías circulan de manera desigual en un mundo globalizado, afectando de forma dispar a las comunidades. En este marco, este panel tratará de conocer la capacidad de las comunidades locales en el Estado español para dar forma a sus propias experiencias alimentarias en un mundo globalizado, visibilizando las tensiones, resistencias y desafíos para adaptar y transformar dichas influencias globales a sus propias prácticas alimentarias. Para ello, se discutirán tres ejes clave: 1) Dinámicas y tensiones actuales en el sistema alimentario; 2) Respuestas locales a la homogenización de las prácticas alimentarias y 3) Escenarios y desafíos futuros para una cultura alimentaria sostenible, inclusiva y socialmente justa.
Este panel busca indagar en las realidades etnográficas del reuso de productos de consumo como ropa, vehículos y aparatos electrónicos. Si bien existe un numero creciente de estudios empíricos en América Latina y el Estado Español sobre el reciclaje, estos se concentran en un sector especifico como es la “economía informal” de la recolección a pie de calle y en actores marginalizados y sus prácticas artesanales. A diferencia de esta, el reuso es un terreno escasamente explorado, a pesar de que en la práctica existan múltiples circuitos, tanto locales como transnacionales, de comercio, cuidado y solidaridad alrededor de reparar y remendar, y estos se cruzan a veces con las cadenas de reciclaje. Es más, al nivel político, la reutilización debería ser de máxima prioridad para los objetivos de la economía circular, de ahí la reciente legislación en favor del Derecho a la Reparación promovido por la Unión Europea. En este panel presentamos trabajos etnográficos que nos hablan de las interconexiones y tensiones entre la reutilización de los productos y su reciclaje. Nos interesan los diferentes actores -recolectores, acopiadores, talleres de refurbishment y rediseño-, así como el rol de entidades como ONGs humanitarias, colectivos activistas y administraciones estatales y privadas para poder determinar el camino incierto y destino indeterminado de los objetos anticuados, rotos o desechados.
Resulta difícil comprender por qué las personas que se supone se aman, se protegen y cuidan en el ámbito del hogar, sean las mismas que ejercen entre sí, violencia física, psicológica, emocional, económica o sexual; incluso, negligencia hacia menores. La violencia intrafamiliar o doméstica, se considera un delito y un problema social, que aún cuando es bastante común, muchas veces es de dífícil acceso, por presentarse en el terreno privado del hogar. Los tipos y niveles de violencia que presentan miembros de una familia, varían de acuerdo a los factores que la determinan. Puede presentarse entre padres, padres a hijos, entre hijos y en ocasiones de hijos mayores hacia padres ancianos. Sus consecuencias suelen ser severas y duraderas, principalmente cuando afecta a menores. En este panel se presentan los resultados de varias investigaciones realizadas en Puerto Vallarta, Jalisco, uno de los principales destinos turísticos de México. Ciudades turísticas como ésta, que se caracterizan por un crecimiento poblacional originado principalmente por inmigración; desarrollo urbano desordenado; proliferación de asentamientos humanos irregulares, carentes de servicios básicos; segregación y desigualdad social, son propicias para la violencia social e intrafamiliar. Se presentan el marco legal y estrategias institucionales para contrarrestar esta violencia. El rol del profesorado de preparatoria para identificar la violencia que aqueja a estudiantes en su ámbito familiar. La precariedad y desigualdad laboral como factores asociados a la violencia intrafamiliar. La violencia contra mujeres, que hace de Puerto Vallarta una comunidad con alerta de género.
Desde finales del siglo XX la zona metropolitana de Mérida, comenzó a experimentar vertiginosos cambios sociales, culturales, y urbano territoriales que fueron impulsados por los diversos procesos estructurales, globales y nacionales, tales como el desarrollo y modernización de las ciudades, de su infraestructura, redes comerciales y en general de una intensa movilidad de toda índole. Ante el surgimiento de este proceso de desarrollo y urbanización, surgieron problemáticas socioterritoriales que se derivaron de los cambios al artículo 27 de la Constitución Mexicana y de la derogación de las fracciones que impedían la venta, traslado, dominio o renta de los recursos naturales, llámense tierra, agua, selva y todo lo que en su subsuelo existiera. Condición impuesta al gobierno mexicano cuando firmará el Tratado de Libre Comercio en 1994. En el devenir de este proceso y en especial durante los últimos veinticinco años se puede afirmar que para el municipio emeritense y para sus habitantes han surgido numerosas problemáticas e inéditos cambios en el modo de vida, que vistos en perspectiva a corto y mediano plazo nos plantean diversas incertidumbres y expectativas sobre el crecimiento incontrolable de la ciudad y del futuro de su sustentabilidad de su zona metropolitana. El objetivo de esta comunicación es reflexionar acerca de las expectativas que se visualizan en el futuro de esta ciudad que esta siendo comercializada a través de una política pública que la oferta como una ciudad de la paz, en el mercado nacional e internacional.
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En los últimos quince años se ha generado en la Antropología un relativo interés por los procesos de racialización en animales no humanos. Producir animales de raza conlleva una variada gama de operaciones técnicas y relaciones que ponen en juego intereses económicos, visiones de mundo y asimetrías de poder. Estas operaciones -que incluyen evaluación, comparación, selección, descarte o aislamiento reproductivo de cuerpos animales- explicitan la dimensión plástica de la raza, y representan las mediaciones e intervenciones que se activan en sus continuos desarrollos. Por otro lado, producir animales de raza supone también el desarrollo y despliegue de habilidades discursivas, simbólicas, sociales y políticas: lo que está en (co-)producción, por tanto, no es solo la vaca, el gallo, la oveja o el cerdo, sino el propio ser humano. En este panel se presentan, a partir de trabajos etnográficos en diferentes contextos, cómo se producen cuerpos animales que se configuran en sintonía con distintas visiones de mundo, posibilitando desarrollos que trascienden la propia categoría de raza: desplazamiento de animales nativos por animales de los colonos como parte del procesos de colonización; co-constitución de espacios y cuerpos dañados; relevancia de la autoidentificación en la selección, o la relación entre estandarización de las prácticas y singularización situada.
El 29 de octubre de 2024, una DANA asoló gran parte de la provincia de València, inundando más de 550 km². Las lluvias torrenciales, seguidas de sucesivas riadas, dejaron un panorama devastador: 75 municipios afectados, más de 220 muertes confirmadas y un impacto severo en infraestructuras y viviendas particulares, transformando drásticamente la vida de las personas afectadas. Debido a su magnitud, esta DANA ha sido considerada la peor tragedia en la historia del Estado español. En este contexto, es esencial que desde la antropología asumamos el compromiso de contribuir con nuestro trabajo y conocimiento para comprender y explicar las principales dimensiones de esta catástrofe, así como los conflictos que emergen en el proceso de reconstrucción. En un escenario de profunda crisis socioecológica, marcado por eventos climáticos extremos como este, las y los antropólogos tenemos la responsabilidad de responder a las necesidades de nuestras sociedades, promoviendo la adaptación y la resiliencia frente a los desafíos socioecológicos que enfrentamos. Este panel se plantea como un espacio de diálogo y encuentro para compartir investigaciones relacionadas con la DANA de València, fomentando el intercambio crítico de ideas y perspectivas que enriquezcan nuestra comprensión y acción ante este tipo de fenómenos.
El archivo se presenta en este panel como un territorio de pugna, un territorio donde habitan resonancias y espectros que, al hacerse más o menos visibles, audibles o tangibles, sirven de catalizadores en el proceso de construcción social de un sentido de pertenencia, entre otros, etnonacional, ritualizado como patrimonio, erigiéndose como aquello que debe ser protegido, ya sea para sacralizar o desacralizar maneras de transitar y de movilizar un determinado escenario o espacio simbólico imaginado. La movilización de categorías como “memoria” y “patrimonio” en prácticas sociales que hacen uso del dispositivo de archivo se convierte, adquiriendo así una dimensión casi trascendente, en una invocación que tiene efectos sobre, se inserta en y se produce a través de los cuerpos y de los afectos. Sin embargo, esta invocación de espectros y psicofonías, entendida como procesos de patrimonialización, tiene la capacidad de ritualizar o memorializar tanto el acto de silenciamiento/tachado deliberado o inherente al propio acto de escribir, inscribir o enunciar un discurso dentro de un escenario entendido como constructo social, como el silencio o ausencias que tapa la tinta con la que (se) dibujan los espectros. La etnografía puede funcionar como herramienta arqueológica sumergida en el barro, puesto que, al levantar(se) esta costra, aparecerán nuevos y viejos espectros, nuevas y viejas heridas y nuevos y viejos escenarios – también aquel del que participa la etnografía misma– donde se reinscribirá la relación entre patrimonio, memoria y violencia, forzando a la etnografía a reformular su propia relación con el objeto de estudio.
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El patrimonio forma parte del acervo tangible e intangible de los pueblos, mismo que requiere de su preservación. La conservación biocultural a partir de la amplia gama de bienes patrimoniales como son las áreas naturales, las obras arquitectónicas, culturas que denotan las formas particulares de ver del mundo, celebración de sus fiestas, formas sustentables de producción agrícola, alimentación tradicional, imaginarios del paisaje y organización para la conservación del territorio, entre otros. El objetivo de este panel es “Analizar los distintos componentes de carácter patrimonial que están inmersos en la conservación biocultural”. Reconocer la importancia del acervo colectivo como patrimonio y la necesidad de conservar la naturaleza y la cultura, la vivienda vernácula, la alimentación tradicional, las formas de tenencia de la tierra como es el ejido y los imaginarios de paisaje que denotan la apreciación del territorio en el que se habita. Así mismo, la naturaleza y la cultura están sujetas a diversos factores de cambio, y para el ser humano ha sido determinante la conformación de tradiciones que se orientan al cuidado y conservación de la naturaleza, así como la consolidación de culturas que expresan formas particulares de apropiación, cuidado y conservación de la naturaleza.
Las investigaciones y aportaciones críticas desde la mirada antropológica en el campo del patrimonio han venido señalando la necesidad de superar una noción de patrimonio caduca, caracterizada por el apego al objeto y a la monumentalidad y por una hiperinstitucionalización. Se ha evidenciado que, a pesar de las transformaciones de los paradigmas, reflejadas en las legislaciones de las últimas décadas, se dan ciertas inercias en las valoraciones, acciones e intervenciones sobre el patrimonio cultural que ahogan las posibilidades de innovar y truncar las nociones de lo patrimonial arraigadas en la génesis de los estados coloniales modernos. Muestra de ello son los procesos de patrimonialización de los bienes inmateriales, que en un primer momento representaron un revulsivo para las tutelas del patrimonio en sus prácticas tradicionales y que pronto quedará resuelto recurriendo a su folklorizacion y banalización. La aparición en escena de los patrimonios incómodos, disruptivos, descoloniales e interculturales nos habla de la necesidad de confrontar un entendimiento del patrimonio que tras el discurso del consenso ignora intencionadamente la conflictividad consustancial al mismo, persistiendo la continuidad de las hegemonías e invisibilizando a las minorías, los subalternos y las culturas del sur global Este simposio está conformado por aportaciones investigadoras que nos presentan, a través de los diferentes casos, otras formas posibles de entender y reconocer al patrimonio cultural, en una clara apuesta por lograr su sostenibilidad en un entorno más inclusivo, participativo y equitativo.